那達(dá)慕大會是蒙古族人引以為豪的節(jié)日，這個民族節(jié)日的開展，吸引了很多的外來人，跟當(dāng)?shù)氐奈幕蝗谠谝黄稹２菰说墓?jié)日，永遠(yuǎn)是那么熱情，招待遠(yuǎn)方來的客人，一刻都不會疏忽，讓人感受到溫暖。那達(dá)慕大開展草原人精神文化的展現(xiàn)，突顯了地域文化的特色。那么你知道那達(dá)慕的來歷嗎？都有些什么故事嗎？

“那達(dá)慕”是蒙古族自然信仰、競技、娛樂、商貿(mào)為一體的綜合性節(jié)日活動，其產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月洗禮與積淀。“那達(dá)慕”構(gòu)筑的節(jié)日文化源遠(yuǎn)流長，是游牧文化的重要組成部分和典型代表遺產(chǎn)之一。以搏克、賽馬、射箭為核心內(nèi)容的“男兒三藝”，是蒙古族民族節(jié)日的象征符號，代表了游牧蒙古人的精神世界與文化生活諸多領(lǐng)域。目前，“那達(dá)慕”已被世人所矚目，儼然成為國內(nèi)外蒙古學(xué)學(xué)者從多視角研究的課題之一。游牧蒙古族的“那達(dá)慕”從遠(yuǎn)古走來，以活態(tài)文化形態(tài)保留至今。今天我們來審視“那達(dá)慕”，雖然也發(fā)生了諸多變化，加入了這樣或那樣的附加文化因子，但仍不失為一扇了解傳統(tǒng)游牧文化的窗口，值得去認(rèn)真研究并加以宣傳和保護。

關(guān)于“那達(dá)慕”的起源問題，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“那達(dá)慕”的起源與敖包祭祀有關(guān)。敖包是指在游牧地區(qū)用石塊堆起的圓形體，上面插有柳樹枝，石頭與樹木組成的二元結(jié)構(gòu)有它的象征意義，被認(rèn)為是多種神靈聚居的地方。祭祀敖包是蒙古人對自然、祖先、生殖以及對生命崇拜的象征。“那達(dá)慕”是蒙古人的一個習(xí)慣用語，現(xiàn)代人在“游藝或娛樂”的意義上使用該詞，而牧民不用“那達(dá)慕”這個詞，他們對“那達(dá)慕”的習(xí)慣用語是“乃日”或者“乃日·那達(dá)慕”。“那達(dá)慕”這個詞出現(xiàn)比較晚，牧民習(xí)慣上用的“乃日”是聚會的意思，“乃日”所包涵的文化意義比起“游戲”、“娛樂”的容量要大得多。舉行“乃日”的場合才有“那達(dá)慕”，這是一個民間的節(jié)日時間，不是日常的隨意性的時間活動。“乃日”有時也具有泛指的意義，形式各異的聚會都叫“乃日”，而在傳統(tǒng)的蒙古社會生活中，最重要的“乃日”就是舉行敖包祭祀，祭祀之后就要舉辦“那達(dá)慕”。

游牧生產(chǎn)是一種人、牲畜和自然環(huán)境三要素構(gòu)成的生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式中，牲畜既是生產(chǎn)資料，也是生活資料，人對牲畜的駕馭和控制能力就成為人獲取生活資料和生產(chǎn)資料的關(guān)鍵。加之嚴(yán)酷的高原草場自然生存環(huán)境的影響下，受生存的必然性使然，蒙古人不得不強健其體魄，熟練于騎馬而又精通于弓箭。有著什么樣的生產(chǎn)方式做基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生出與之相應(yīng)的社會文化形態(tài)。搏克、賽馬、射箭為內(nèi)容的蒙古族“男兒三藝”，再次印證了這一不變的真理。“男兒三藝”各自的產(chǎn)生時間不盡相同，歷史上的作用和地位也有所區(qū)分，在分散的游牧蒙古人建立自己的政治共同體——蒙古帝國的時候，男兒三項技藝終究匯聚成一個共同的文化體系——“那達(dá)慕”。

“那達(dá)慕”在發(fā)展過程中，從傳統(tǒng)三項競技，加入了具有濃郁民族特色的智力類項目，蒙古象棋、鹿棋、沙嘎游戲比賽等。步入21世紀(jì)，在多民族共同繁榮昌盛的中華大地上，“那達(dá)慕”這一具有蒙古民族文化特色的盛會，融體育競技、文化娛樂、經(jīng)濟貿(mào)易為一體，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以嶄新的面貌迎接著新時代，呈現(xiàn)出風(fēng)光這邊獨好的醉人景色。

該書是一部從蒙古歷史文化淵源與現(xiàn)代田野作業(yè)相融合的視角對“那達(dá)慕”進行概括展現(xiàn)的編著作品，也是一部傳統(tǒng)與現(xiàn)代“那達(dá)慕”相結(jié)合的社科普及性讀物。縱觀整部作品，內(nèi)容通俗易懂，圖文并茂，能夠使讀者以便捷的方式掌握蒙古族“那達(dá)慕”文化之概貌，對傳承、弘揚、發(fā)展那達(dá)慕文化有著積極作用。

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