離騷名句理解性默寫

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離騷名句理解性默寫

離騷

1．《離騷》用女子比喻小人，寫小人嫉妒、誹謗我的詩句是：

，。

2．屈原在《離騷》中所描寫的“初服”是什么樣子的，請你用詩中的原句寫出來。上衣；下衣。

帽子；飾物，。

3．表現(xiàn)詩人怨恨君王過分荒唐，始終不能明了自己心跡的句子是：

， 4．表現(xiàn)詩人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：

_____ ,___________________ ___。

5．“_________________,______________________。”寫自己與小人們的矛盾是不可避免的，也是不可調(diào)和的，自己愿意為正道而死。

6．詩人不只是為自己鳴不平，而且以博大的胸懷，對人民寄予了深厚的同情的語句是________________ ，。

7．詩人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語句是_______________________，_______________________，寫小人嘴臉，違背準(zhǔn)則，喜歡取悅于人的詩句是：，。

8．寫自己為追求心中理想縱然是死多次也不后悔的詩句是：，。屈原寫自己堅持特立獨行的品格，粉身碎骨也不改的句子是：，。

9．“_________________,______________________。”表明詩人此時產(chǎn)生了退隱的思想。

10．離騷中寫別人不了解自己也就算了，只要自己保持高潔的品格的詩句是：

，。

11．“_________________,______________________。”表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義。

【第12句】：《離騷》中表現(xiàn)詩人嫉惡如仇、不同流合污的詩句： ________________,_______________

答案：1．眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫

2．上衣：制芰荷以為衣兮下衣：集芙蓉以為裳帽子：高余冠之岌岌兮

飾物：佩繽紛其繁飾兮芳菲菲其彌章

3．怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心

4．屈心而抑志兮，忍尤而攘詬

5．伏清白以死直兮，固前圣之所厚

6．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱

7．怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心

背繩墨以追曲兮，競周容以為度

8．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲

9．悔相道之不察兮，延佇乎吾將反

10．不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

11．伏清白以死直兮，固前圣之所厚

12．寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也

阿房宮賦

【第1句】：既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：，，，。

【第2句】：《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒，言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：，。

【第3句】：《阿房宮賦》中實寫樓閣、廊檐的語句是，；

，；，。

【第4句】：《阿房宮賦》中虛寫了長橋、復(fù)道的句子是，？

，？

【第5句】：《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：，

；，。

【第6句】：寫阿房宮中的“妃嬪”的由來的語句是，，

，，，。

【第7句】：通過描寫宮人梳妝打扮，以揭示了秦始皇生活的驕奢淫逸的語句是

，；，。

【第8句】：寫原來六國的金玉珍寶被秦人像土塊、鐵鍋一樣隨意揮霍、隨意堆棄的語句是，，，，。

【第9句】：總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉，給人民帶來了深重的災(zāi)難的語句是，？

【第10句】：《阿房宮賦》中作者用了六組“使……多于……”的比喻句排比，盡情地揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災(zāi)難。這六組比喻句是，；，；，；，；

，；，。

【第11句】：《阿房宮賦》揭露了秦王朝暴政“使天下之人，，獨夫之心， ”，其最終結(jié)果是“戍卒叫，，楚人一炬， ”。

【第12句】：杜牧在《阿房宮賦》中最后總結(jié)，六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：，；

，。

【第13句】：杜牧在《阿房宮賦》中告誡后人光是感嘆是沒有用的，要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語句是：，；，。

答案：【第1句】：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

【第2句】：覆壓三百余里，隔離天日。

【第3句】：五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。

【第4句】：長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？

【第5句】：歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。

【第6句】：妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。

【第7句】：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。

【第8句】：鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。

【第9句】：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

【第10句】：使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。

【第11句】：不敢言而敢怒，日益驕固，函谷舉，可憐焦土

【第12句】：滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。

【第13句】：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

師說

【第1句】：《師說》中陳述教師職責(zé)的句子是___ ，_____ __。

【第2句】：《師說》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是___ ___，___ ___，___ _ __，___ _ __ ___。

【第3句】：《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：_ ___，___ ___，___ ___，______________。

【第4句】：《師說》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是___ ___，___ __ _，___ ___，___ ___， _____ _____。

【第5句】：《師說》中韓愈認(rèn)為 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“ ， ”。

【第6句】：我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，否則就會變成《師說》中作者批判的對象：“ ，

，或師焉，，吾未見其明也。”

【第7句】：《荀子·勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈在《師說》篇中指出的“ ， ”的觀點是相同的。

答案：【第1句】：師者，所以傳道受業(yè)解惑也【第2句】：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

【第3句】：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

【第4句】：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

【第5句】：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

【第6句】：句讀之不知，惑之不解，或否焉

【第7句】：弟子不必不如師，師不必賢于弟子

逍遙游

1．在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日，激起的水花達三千里，奮飛直上九萬里的高空。即使是如此在作者看來也并非逍遙，因為它依然有所待的句子是：“ ，

！”

【第2句】：《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是“___________________，___________________”。

【第3句】：作者舉現(xiàn)實生活中的很小的實物也需要依憑外物實例與大鵬鳥的“海運將徙”作對比，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是：，

，。

【第4句】：舉現(xiàn)實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對風(fēng)的依賴性的句子是：，。

5．莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現(xiàn)實社會的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥晏翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒有達到真正的“逍遙 ”。文中描寫四種人的句子分別是：，

，，。

6．作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：

，，。

7．面對高遠蔚藍的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥飛到九萬里的高空向下看會是什么樣的呢？會不會也像我們看天空一樣呢?文中對天空的顏色成因進行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是：？？

【第8句】：文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪的句子是：，。

【第9句】：當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是：，

。

答案：【第1句】：摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也

【第2句】：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

【第3句】：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也

【第4句】：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力

【第5句】：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者

【第6句】：至人無己，神人無功，圣人無名

【第7句】：其正色邪？其遠而無所至極邪

【第8句】：且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮

【第9句】：我決起而飛，搶榆枋而止

荀子·勸學(xué)

【第1句】：《荀子·勸學(xué)》中點明中心論點的句子是：“ 。”

【第2句】：《荀子·勸學(xué)》強調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會智慧明達的名句是：“ ，。”

【第3句】：在荀子的《勸學(xué)》中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅持的句子是：“ ，；，。”

【第4句】：在《荀子勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是：“ ，，

。”

【第5句】：《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達意思相近的句子是：“ ，。”

【第6句】：《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來彌補自己的不足。

【第7句】：《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會達到“，

”的境界。

【第8句】：后人常用“青出于藍而勝于藍”來比喻學(xué)生超過老師，這一熟語出自《荀子·勸學(xué)》中“ ，，。”

【第9句】：《荀子勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“ ， ”。

【第10句】：《荀子勸學(xué)》中“ ， ”兩句是說水的不斷積聚就會變成潭，之后龍就會在這里出現(xiàn)。

答案：【第1句】：學(xué)不可以已

【第2句】：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣

【第3句】：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤

【第4句】：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也

【第5句】：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也

【第6句】：君子生非異也，善假于物也

【第7句】：而神明自得，圣心備焉

【第8句】：青，取之于藍，而青于藍

【第9句】：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

【第10句】：積水成淵，蛟龍生焉

前赤壁賦

【第1句】：《赤壁賦》中蘇軾游赤壁時以精練筆墨寫風(fēng)平浪靜的名句“，

”歷來為人稱道。

【第2句】：《赤壁賦》中蘇軾以，，三句寫出了作者與朋友飲酒詠詩興致飛揚的情景。

【第3句】：《赤壁賦》中蘇軾以，兩句表現(xiàn)作者任由小船飄蕩于廣闊江面時的瀟灑愜意。

【第4句】：《赤壁賦》中蘇軾用御風(fēng)飛升的形象體驗來表現(xiàn)精神自由的名句是，；，。

【第5句】：《赤壁賦》中蘇軾摹寫客人興盡悲來簫聲悲切的句子，

，，，。

【第6句】：《赤壁賦》中蘇軾用，兩句夸飾客人簫聲產(chǎn)生的效果。

【第7句】：《赤壁賦》中蘇軾寫到，的山水景象讓人想到當(dāng)年曹操赤壁之困的往事。

【第8句】：《赤壁賦》中蘇軾用，兩句概括了曹操軍隊攻破荊州后順流東下時的軍容之盛；用，兩句概括曹操攻江東之前飲酒賦詩的英雄氣概。

【第9句】：《赤壁賦》中蘇軾借客人之口用，兩句表達人生短促渺小的慨嘆。以對“長江”“明月”的欣羨來表現(xiàn)生命短暫的人們對永恒的追求的四句是，。，

。

【第10句】：《赤壁賦》中蘇軾面對客人的悲嘆，蘇軾以，

兩句從自然不變的角度來闡釋萬物與人永恒的道理，盡顯豁達的人生觀。

【第11句】：《赤壁賦》中蘇軾用，兩句提出可以悅目潤耳盡情享受的無盡自然寶藏。

答案：【第1句】：清風(fēng)徐來，水波不興。

【第2句】：舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

【第3句】：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

【第4句】：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

【第5句】：其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。

【第6句】：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

【第7句】：山川相繆，郁乎蒼蒼

【第8句】：舳艫千里，旌旗蔽空釃酒臨江，橫槊賦詩

【第9句】：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。

【第10句】：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也

【第11句】：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月

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如何理解王陽明的名句“破山中賊易，破心中賊難”

“破山中賊易，破心中賊難”這句名句是王陽明趕往江西、廣東等地平定匪賊途中給弟子寫信時提到的一句話。

正德十三年（1518），王陽明趕往江西、廣東兩省平定匪賊。途中，他曾寫信給弟子楊仕德、薛侃，其中寫道：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進，賊有必破之勢。某向在橫水，嘗寄書仕德云‘破山中賊易，破心中賊難’。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”（《王文成公全書》卷四）

“破山中賊易，破心中賊難”為后人所稱道。據(jù)說，日本學(xué)者大鹽中齋先生曾將這句話刻在印章上，時刻提醒自己。

“破山中賊易，破心中賊難”，表明王陽明十分注重掃除私欲的徹底性，他認(rèn)為一絲一毫的雜念都會引來惡果。如此鮮明的立場，勝于宋儒數(shù)倍。程顥在《秋日偶成》一詩中寫道：“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”只有徹底去除私欲，才稱得上“豪雄”。日本幕府末期的心學(xué)家池田草庵也曾說過，“惟克服私欲者，方為英雄豪杰”。

王陽明以心學(xué)為本，他對省察克治的闡述較前人要透徹得多。他提倡心即理，認(rèn)為個體自身既可知天理，又可存天理。由此，王陽明將克己理解為“掃除廓清”，即將私欲雜念盡皆清除。對此，王陽明做如下論述：“須是平日好色、好利、好名等項一應(yīng)私心，掃除蕩滌，無復(fù)纖毫留滯。而此心全體廓然，純是天理。方可謂之喜怒哀樂未發(fā)之中。方是天下之大本。”（《傳習(xí)錄》上卷）

王陽明認(rèn)為，省察克治要隨時隨地、堅決徹底地執(zhí)行。只有經(jīng)常自省，才有助于私心雜念的去除，這一點不容忽視。“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。”（《傳習(xí)錄》上卷）

由上可知，王陽明在克己之道上頗為用心。有些學(xué)者絲毫不知掃清私欲，只知將良知付諸口舌，自以為這樣就一了百了。這些人應(yīng)該銘記王陽明的這句名言以自省。

如何理解“詩仙”李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”這一千古名句

李白的這一句詩說的是人應(yīng)該及時行樂，莫讓光陰虛度，畢竟人生是非常短暫的，時不我待。該句同時表達了對人生的無奈，懷才不遇，壯志難酬，是多么可悲，還是借酒消愁來得更痛快一些。

李白是天才，中國兩千多年的詩歌史上只出了一個李白，其詩歌水平后世無法超越。天才說出這樣的話語，我們千萬不能當(dāng)真，不能當(dāng)成至理名言，因為時代不同了，你也不是才華蓋世的李白。

世人若學(xué)李白“人生得意須盡歡”，那么你天天痛快的玩耍試試，用不了多長時間，你就會破產(chǎn)，就會窮困潦倒，甚至到大街上乞討。但是李白就不用了，走到哪里，吃喝到哪里，永遠有人好吃好喝好招待，李白名滿天下，粉絲遍布全國，無論走到哪里，都是眾星捧月，非常受歡迎。

當(dāng)然，如果你是富二代的話，你可以學(xué)習(xí)一下李白。但是如果你長期痛飲狂歡的話，也會被人說閑話的，別人會說你玩物喪志，甚至說你是敗家子。作為正常人，你肯定不愿意聽到這樣的話。再說了，天天玩耍，也會沒意思的，也會空虛無聊的。

當(dāng)代社會，生存壓力很大，做人應(yīng)該積極進取，而不是消極頹廢。消極的人生危害很大，不知不覺中就退步了。無論任何人，都是不甘于位居人后的。我們不是李白，沒有李白寫詩的才能，李白是天下第一，我們是平庸之輩。

李白的詩歌雖然讀起來很瀟灑，做起來也很痛快，但是千萬不要學(xué)李白，誰學(xué)誰上當(dāng)。話又說回來了，工作之余，偶爾放松一下，學(xué)習(xí)李白的瀟灑是不為過的。

對于狄更斯名句“這是最好的時代，也是最壞的時代”怎么理解

謝謝！

首先事物是對立的，矛盾的，但又是統(tǒng)一的。世界本身就是矛盾的。貧富的對立，善惡的對立，思想的對立，國家的對立等等等等。人本身也是在矛盾當(dāng)中，不斷的去調(diào)解，如心理的自我安慰。解決掉此矛盾，又出現(xiàn)彼矛盾。摁下葫蘆瓢起來。矛盾是時時刻刻存在的，個人如此，人與人如此，家如此，家與家如此。國如此，國與國亦如此。沒有永恒的朋友，只有相互不斷的利益。凡事有得必有失，好事也許會變成壞事，壞事也許能變成好事。因為事物是不斷變化的，不是一成不變的。有利就有弊，得失一念之間。一部《周易》值得好好研究，一部《鬼谷子》值得人去深討，一部《孫子兵法》也使人受益無窮。這些中華民族的干年精華，不是簡簡單單能參透的！差之毫厘，謬以干里。陰陽是分開的，但又時刻想合在一起，但終又分開。分分合合，合合分分，天下之大勢爾。天地人事之理深奧無比，幾乎是任何人也參悟不透的。生于憂患，死于安樂。這句話的道理也極其深奧！

如何理解杜甫的名句“人生不相見，動如參與商”

人生不相見，丑惡兩茫茫；水深底無望，隔山不見狼。

"動如參與商"，彈劾奏一本。不參職不存，商者：商量辦，或者欲從商；商場如戰(zhàn)場，官商人氣旺。

名句求對：東風(fēng)夜放花千樹。（辛棄疾《青玉案》）

東風(fēng)夜放花千樹，

冬雪日漫山萬座。

如何理解唐代揚州詩人張若虛《春江花月夜》中富有哲理性的名句

其實，在歷史的長河中，人類對于宇宙的困惑，不止一次的出現(xiàn)在古詩文中。不只是張若虛的《春江花月夜》，富有同樣哲理意味的古詩文不在少數(shù)，比如李白的一首詩《把酒問月》，再比如蘇軾的《前赤壁賦》等等，今天我們就著這個話題展開思路，共同感慨一下古圣先賢們的集體智慧。

首先來看張若虛的《春江花月夜》

《春江花月夜》全詩共九段三十六句，四句一韻，其前四段如下：

《春江花月夜》（節(jié)選）-唐·張若虛

再來看李白的《把酒問月》

此詩寫詩人端著酒杯向月亮發(fā)問，寫出了人類對宇宙的困惑和不解。全詩如下：

《把酒問月》-唐·李白

今天我們不對全詩做整體評價，針對題主的問題，僅節(jié)取兩首詩其中的四句作對比。因為這四句詩，無論從內(nèi)容、形式上，還是立意、主旨上，真可謂如出一轍，別無二致。且往下看：

《春江花月夜》這四句是：

人生代代無窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

【譯文】：人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直輸送著流水。

《把酒問月》這四句是：

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

【譯文】：現(xiàn)在的人見不到古時之月，現(xiàn)在的月卻曾經(jīng)照過古人。古人與今人如流水般流逝，共同看到的月亮都是如此。

好了，下面開始劃重點了：

此兩首四句詩均以人、月、流水為一組意象，以明月為永恒的見證，江水無情奔流不歇，送走一代又一代人。

但詩人們均擺脫了個人情感的狹小空間，不落窠臼，未在感慨人生短暫上落筆悲傷，轉(zhuǎn)而從人類的綿延中展開話題，找到了生命永恒這個滿意的答案。

人類作為一個整體，人生代代無窮無盡，有如源源流水永不停歇。奔流不息的江水，無窮無盡的人類，同永恒的月亮一起，共同組成了宇宙中一幅永恒的畫面，充滿樂觀主義精神和哲理意味，表現(xiàn)了詩人們對生命的執(zhí)著和熱愛。

我想，這些富有哲理意味的詩句也正是《春江花月夜》“孤偏蓋全唐”的關(guān)鍵之一。而不僅僅是這幾句詩，全詩整體的水平也達到歷史巔峰，意境空靈曠遠，葆蘊人文精神。歷來對此詩贊美之詞不絕于耳，譬如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、字雕句琢、想象奇特、語言自然雋永、山重水復(fù)、柳暗花明，韻律宛轉(zhuǎn)悠揚、飽含人生哲思等等等等，可以說將詩歌之美發(fā)揮到了極致，說其蓋全唐并不為過。

而大約就在300年后的宋代，蘇東坡在《前赤壁賦》中規(guī)勸客人的一段話，也富有同樣的哲理意味。在這里，姑且引用這段話再次來闡述一下李白和張若虛兩位詩人所要表達的情感與哲思。

蘇子與客曰：

“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也！”

【譯文】：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的。”

唐宋兩代，時隔豈止百年，張若虛、李白兩人同蘇東坡在不同的時空中，迸發(fā)出了近乎相同的智慧火花，均通過各自的詩句，仿佛電波一般，向全世界的炎黃子孫傳達出了同樣的人生經(jīng)驗和感受。從這方面來看，人類恍若是一個有機整體，前人智慧今人用，循環(huán)往復(fù)，永無停歇。

時至今日，較之往昔，雖然物質(zhì)世界經(jīng)歷了滄桑變化，但是精神層面上，古往今來人人都是平等的，再豐富的物質(zhì)世界終究只是表象和誘惑，正如蘇東坡所說：

“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物主之無盡藏也，而吾與子所共適!”

【譯文】：“天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。這江上的清風(fēng)和山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪成形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這些都是大自然的恩賜，是沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”

或許，正是這些富有哲理意味的闡述，才是這些古詩文經(jīng)久不衰，歷久彌新的關(guān)鍵所在，因為這些詩句闡述的正是我們每個人探求的生命意義之所在，冥潛于智慧的最深層次，無論經(jīng)歷多久的滄桑歲月也掩蓋不了這些的光芒。

問題回答到這里應(yīng)該可以結(jié)束了，但是我還想順勢繼續(xù)說一些題外話：

關(guān)于永恒的話題，“前人之述備矣”，在此，不禁又想起王羲之《蘭亭集序》中的一段：

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷…，后之視今，亦猶今之視昔。…，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

【譯文】：“每當(dāng)看到古人發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心...后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣...即使時代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會的詩文。”

是的，與斯文也，吾今覽之，感同身受矣！

李白、張若虛、蘇東坡三人寫水，寫人，寫月，在不同時空里，發(fā)出了一致的感慨。這不正是“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”嗎？真嘆服于王羲之這一高明的預(yù)見！

有詩為伴真乃人生一大幸事也！今夜有幸李白、張若虛、蘇東坡、王羲之四人做客圓桌，一起探討關(guān)于“永恒”的話題，撥開云霧見月明，以往心中的些許苦悶頓時煙消云散...。

我們可以暢想一下，今夜，他們四人做客圓桌會議，共同探討了一個關(guān)于“永恒”的話題。會議之后，他們繼續(xù)秉燭夜談，暢所欲言，正所謂“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，把酒言歡，相見恨晚，感慨萬千，徹夜不眠，相與暢談乎采采，“不知東方之既白”…