【第1句】：在短短的語(yǔ)言中藏有豐富的智慧。——〔古希臘〕索福克勒斯

【第2句】：要使人信服，一句言語(yǔ)常常比黃金更有效。——〔古希臘〕德謨克利特

【第3句】：對(duì)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是治愈煩惱的醫(yī)生。因?yàn)槲┯兴啪哂兄斡`魂的不可思議的力量。而且古代賢人就把語(yǔ)言稱之為“妙藥”。——〔古希臘〕米南德

【第4句】：理性和語(yǔ)言是人類(lèi)交往過(guò)程中的紐帶。——〔古羅馬〕西塞羅

【第5句】：語(yǔ)言是思想的外衣。——〔英國(guó)〕約翰遜

【第6句】：語(yǔ)言是科學(xué)的惟一工具，詞匯只是思想的符號(hào)。——〔英國(guó)〕約翰遜

【第7句】：語(yǔ)言，思想的渠道！語(yǔ)言，思想的標(biāo)準(zhǔn)！從思想之礦開(kāi)采出來(lái)的也許是金，也許是渣，但如果用語(yǔ)言將它表達(dá)出來(lái)，我們便能知道它的真正價(jià)值。——〔英國(guó)〕揚(yáng)格

【第8句】：語(yǔ)言的非交流作用跟它的交流作用一樣重要。比起任何其它社會(huì)風(fēng)俗來(lái)，語(yǔ)言在群體與群體之間設(shè)置了更大的障礙。比起任何其它事物來(lái)，它更能將個(gè)人同化于某一確定的超級(jí)部落，更能阻止個(gè)人逃向另一群體。——〔英國(guó)〕莫里斯

【第9句】：語(yǔ)言最能暴露一個(gè)人，只要你說(shuō)話，我就能了解你。——〔英國(guó)〕瓊森

【第10句】：無(wú)論在哪里，只要風(fēng)俗與時(shí)尚腐敗了，語(yǔ)言定會(huì)腐敗。它模仿公眾的驕奢淫逸。——〔英國(guó)〕瓊森

【第11句】：語(yǔ)言比鏡子更能反映人的真實(shí)面貌。——〔英國(guó)〕瓊森

【第12句】：語(yǔ)言是為了裝飾人的思想而存在的。——〔法國(guó)〕塔列蘭

【第13句】：語(yǔ)言就是一架展延機(jī)，永遠(yuǎn)拉長(zhǎng)感情。——〔法國(guó)〕福樓拜

【第14句】：語(yǔ)言是賜于人類(lèi)表達(dá)思想的工具。——〔法國(guó)〕莫里哀

【第15句】：人使用思想僅僅是為了遮蓋錯(cuò)誤，而用語(yǔ)言則是為了掩飾思想。——〔法國(guó)〕伏爾泰

【第16句】：有語(yǔ)言，共同行動(dòng)才有可能。——〔法國(guó)〕柏格森

求一篇讀愛(ài)彌兒有感！！自寫(xiě)的！！！

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。

看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話，那我們教師要來(lái)做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書(shū)中慢行，帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車(chē)的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來(lái)，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲?chē)?yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車(chē)人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好。“不可以，坐著。”我對(duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐?chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤(pán)旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。”，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門(mén)的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)！而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重！于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫(huà)面感到自責(zé)和難過(guò)，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō)：面對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧桑?/p>

對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū)，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

關(guān)于教育的名言

讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。 作者:朱熹

教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲。 作者:（清）王永彬

思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長(zhǎng)出人類(lèi)的思想、活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹(shù)。 作者:蘇霍姆林斯基

見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。 作者:孔子

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。 作者:《三字經(jīng)》

不求金玉重重貴，但愿子孫個(gè)個(gè)賢。 作者:《增廣賢文》

幼是定基，少是勤學(xué)。 作者:（明）洪應(yīng)明

學(xué)然后知不足，教然后知困。 作者:《禮記·學(xué)記》

學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。

——愛(ài)因斯坦

有關(guān)學(xué)習(xí)和教育的名人名言(兩句)

學(xué)習(xí)：

讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。 朱熹

應(yīng)當(dāng)隨時(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切。——高爾基

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。——荀況

教育：

興趣是最好的老師。——（德）愛(ài)因斯坦

能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)愉悅的，是教師的最高本領(lǐng)。——（德）愛(ài)因斯坦

多一把衡量的尺子，就會(huì)多出一批好學(xué)生。——《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》

教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。——（美）愛(ài)德華茲

教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》

教育孩子的實(shí)質(zhì)在于教育自己，而自我教育則是父母影響孩子的最有力的方法。——托爾斯泰

教育的的名人名言有哪些？

國(guó)將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅。賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。〔中〕荀況：《荀子?大略》

天下之人皆出于胎，胎生既誤，施教無(wú)從。然則胎教之地，其為治者之第一要?dú)J！〔中〕康有為：《大同書(shū)》

天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。〔中〕王安石：《明州慈溪縣學(xué)記》

大人之教，若形之于影，聲之于響。有何而應(yīng)之，盡其所懷。〔中〕莊周：《莊子?在宥》

教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。〔中〕王夫之：《張子正蒙注》

教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂使人之能力，無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一日精神之能力。發(fā)達(dá)其身體，而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神，而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體不可不為調(diào)合之發(fā)達(dá)。〔中〕王國(guó)維：《論教育之宗旨》

教人要從小教起，幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長(zhǎng)。否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成材。所以小學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本。〔中〕陶行知：《陶行知文集》

我們必須認(rèn)真辦學(xué)以求對(duì)得住小朋友，對(duì)得住國(guó)家民族，毀譽(yù)之來(lái)，可不必計(jì)較。〔中〕陶行知：《陶行知文集》

教育就是發(fā)展教育，就是引申教育，就是自我實(shí)現(xiàn)教育，就是由于人逐漸認(rèn)識(shí)真理而使人變得富于人性。〔美〕赫欽斯：《美國(guó)的高等教育》

本性和教育有某些方面相似。教育很可以改變一個(gè)人，但這樣做了就創(chuàng)造了一種第二本性。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》

任何國(guó)家如果存在著偏見(jiàn)和貧困，而僅有的教育又壞到不堪設(shè)想的程度，那就必然會(huì)使人民的道德敗壞。〔英〕歐文：《講演詞》

良好的教育，可以從任何天生的資質(zhì)中，培養(yǎng)出有用而健全的性格。〔蘇〕馬卡連柯：《父母必讀》

教育是創(chuàng)造文化的冶爐，天地生人，原始人是同天地山川草木一樣的自然物。必須經(jīng)過(guò)陶冶，加以訓(xùn)育，受過(guò)社會(huì)的同化作用。〔中〕郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》

教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)。〔中〕陶行知：《陶行知文集》

人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。〔英〕弗?培根：《人生論?論習(xí)慣》

世人中間偉大的人才很少，這是他們的教育的結(jié)果。人們的童年教育太被忽視了。〔法〕愛(ài)爾維修：《論人的理智能力和教育》

教育就是獲得運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)，這是一種很難傳授的藝術(shù)。〔英〕羅素：《教育的目的》

只有教育才能把我們從動(dòng)物的水平拉上來(lái)，終于使我們高出動(dòng)物之上。〔法〕拉美特利：《人是機(jī)器》

教育必須順著自然——也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

有教無(wú)類(lèi)。〔中〕孔子：《論語(yǔ)》

以善先人者，謂之教。

〔中〕荀況：《荀子》

一個(gè)人接受的經(jīng)院式教育越多，他就越像個(gè)多愁善感的鄉(xiāng)巴佬。〔英〕勞倫斯：《約翰?高爾斯華綏》

在我們的整個(gè)法典里，最重要的法案是在人民中間傳播知識(shí)的法案，這是保障自由與幸福唯一可靠的根本。〔美〕托?杰弗遜

受教育才能得到自由。〔古希臘〕愛(ài)比克泰德：《談話錄》

造就一個(gè)紳士需要三代人的時(shí)間。〔英〕羅伯特?波爾

凡出類(lèi)拔萃的人都受過(guò)兩種教育：第一種得自老師，第二種得自他自己，而后者更為直接、更為重要。〔英〕吉本：《回憶錄》

本性和教育某些些方面相似：教育很可以改變一個(gè)人、但這樣做了它就創(chuàng)造了一種第二本性。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》

教育就是獲得運(yùn)用知識(shí)的藝術(shù)。這是一種很難傳授的藝術(shù)。〔英〕羅素：《教育的目的》

兒童獲得運(yùn)動(dòng)和生命的時(shí)刻。就是獲得最初的教育的時(shí)刻。〔法〕愛(ài)爾維修：《論人的理智能力和教育》

教育既是這種社會(huì)生活的反映，也是適應(yīng)這種社會(huì)生活的工具。〔瑞〕皮亞杰：《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》

所謂教育，就是指有計(jì)劃地感化新代，以便培養(yǎng)出一定類(lèi)型的人。〔蘇〕克魯普斯卡婭：《社會(huì)主義教育的理想》

我們稱之為“教育”的一切，正是在人身上再現(xiàn)自己的一種偉大創(chuàng)造。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《我看到的是人！》

要?jiǎng)?chuàng)造愛(ài)書(shū)和尊重書(shū)的氣氛，要對(duì)書(shū)懷著崇敬的感情——學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)就在于此。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《巴甫雷什中學(xué)》

教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具。〔美〕杜威：《民主主義與教育》

所謂教育，應(yīng)在于學(xué)校知識(shí)全部忘光后仍能留下的那部分東西。〔德〕愛(ài)因斯坦：《女性箴言》

教育的作用是按一定的社會(huì)形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會(huì)服務(wù)。〔中〕徐特立：《教育講座》

教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程。〔中〕陶行知：《陶行知文集》

蓋教育有廣狹二義，自狹義言之，乃學(xué)校師弟之所授受；自廣義言之，凡偉人大哲之所遺傳，書(shū)籍報(bào)章之所論列，家庭之所教導(dǎo)，交游娛樂(lè)之所觀感，皆教育也。〔中〕陳獨(dú)秀：《今日之教育方針》

教育是創(chuàng)造文化的冶爐。〔中〕郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫文集》

教育就是把前人的知識(shí)，以理論的形式，傳授給受教育的人。〔中〕馮友蘭：《三松堂自序?五十年代及以后》

教育是人格的成長(zhǎng)。〔中〕林礪儒：《林礪儒教育文選?教育與耍狗熊》

人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。〔英〕弗?培根：《人生論?論習(xí)慣》

人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。〔英〕洛克：《教育漫話》

只有教育才能把我們從動(dòng)物的水平拉上來(lái)，終于使我們高出動(dòng)物之上。〔法〕拉美特利：《人是機(jī)器》

在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

世人中間偉大的人才很少，這是他們的教育的結(jié)果；人們的童年教育太被忽視了。〔法〕愛(ài)爾維修：《論人的理智能力和教育》

教育是民族最偉大的生活原則，是一切社會(huì)里把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增加的唯一手段。〔法〕巴爾扎克：《人間喜劇序》

社會(huì)的良好教育可以從任何類(lèi)型的靈魂中發(fā)展它固有的優(yōu)點(diǎn)。〔法〕雨果：《悲慘世界》

人只有靠教育才能成人。人完全是教育的結(jié)果。〔德〕康德：《康德教育論》

完善的教育可能使人類(lèi)的身體的、智力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。〔俄〕烏申斯基：《人是教育的對(duì)象》

一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。〔中〕《管子?權(quán)修》

飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。〔中〕孟軻：《孟子?滕文公上》

性雖善，待教而成。〔中〕荀悅：《申鑒?雜言下》

人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)。〔中〕白居易：《策林一?策項(xiàng)》

古者致治之盛衰，視其學(xué)之興廢。〔中〕歐陽(yáng)修：《吉州新學(xué)記》

欲言建設(shè)，當(dāng)?shù)萌瞬牛挥萌瞬牛?dāng)興教育。〔中〕黃興：《黃興集》

人類(lèi)是唯一可教育的生物，也必須受教育才可以成人之所以為人。〔中〕林礪儒：《林礪儒教育文選》

社會(huì)要是離了教育，那人類(lèi)的知識(shí)必定不能發(fā)展，人類(lèi)知識(shí)一不發(fā)展，那國(guó)的文化就不堪問(wèn)了。〔中〕陳獨(dú)秀：《新教育的精神》

重視教育，舍得投資，這從經(jīng)濟(jì)建設(shè)上說(shuō)，是有戰(zhàn)略眼光的表現(xiàn)。〔中〕敢峰：《在生活的洪流中》

學(xué)校是母親……〔意〕亞米契斯：《愛(ài)的教育》

學(xué)校是教育人的工場(chǎng)。〔捷〕夸美紐斯：《大教學(xué)論》

要教育人民，有三件東西是必要的：第一學(xué)校，第二學(xué)校，第三還是學(xué)校。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《安娜?卡列尼娜》

風(fēng)化之本在于正人倫，人倫之正存乎設(shè)立庠序。〔中〕《晉書(shū)?王導(dǎo)傳》

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。〔中〕胡瑗：《松滋縣學(xué)記》

教育人才，為根本計(jì)。〔中〕《元史?廉希憲傳》

人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。〔中〕顏元：《顏習(xí)齋先生年譜》

一個(gè)人，因?yàn)樾r(shí)沒(méi)受到好的教育，不知遺留了多少終生不能去的痛苦。〔中〕張申府：《所思》

大學(xué)應(yīng)該是國(guó)家的知識(shí)庫(kù)，民族的智囊團(tuán)。〔中〕馮友蘭：《三松堂自序?北京大學(xué)》

教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。〔英〕洛克：《教育漫話》

一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如沒(méi)有受過(guò)任何教育的孩子聰明。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

鐵匠鋪里燒得很旺的爐火熔掉了鐵條上的雜質(zhì)，鐵質(zhì)就變軟了。等到它純化了，就對(duì)它敲打和加壓，然后又用清水淬火使它再度硬化。一個(gè)人在他老師手里經(jīng)歷的也是這種同樣的過(guò)程。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

在教育中沒(méi)有主次之分，猶如在一朵鮮花的眾多花瓣之中無(wú)所謂主要花瓣一樣。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《我把心獻(xiàn)給孩子》

教育是一種最為精細(xì)的精神活動(dòng)。我要把教育者對(duì)受教育者的影響比作音樂(lè)的影響。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《巴甫雷什中學(xué)》

人類(lèi)有禽獸的一面，也有天使的一面。教育家的目的就在鍛煉一個(gè)人的靈魂，以天使的一面打垮禽獸的一面。〔伊朗〕巴禾烏拉：《答客問(wèn)》

就一般原則來(lái)說(shuō)，教育是政治的副產(chǎn)物，教育無(wú)時(shí)無(wú)地不受政治的影響和支配。〔中〕向警予：《向警予文集》

教育可以使一個(gè)人成為健全的人，可以使一個(gè)民族懂得報(bào)仇雪恨；但是也是可以滅絕人性，使人不成其為人。〔中〕馮志：《馮志選集》

教育必須順著自然——也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性所傷的結(jié)果。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

教他們不去聽(tīng)那些廢話，也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

教育并不僅僅用于裝點(diǎn)記憶力和啟發(fā)理解力，它的主要職責(zé)應(yīng)該是引導(dǎo)意志力。〔法〕儒貝爾：《格言集》

教育應(yīng)當(dāng)從早開(kāi)始。〔捷〕夸美紐斯：《大教學(xué)論》

學(xué)生如果把先生當(dāng)作一個(gè)范本，而不是一個(gè)敵手，他就永遠(yuǎn)不能青勝于藍(lán)。〔俄〕別林斯基：《文學(xué)的幻想》

如果教育學(xué)要想從各方面去培養(yǎng)人，那么它首先要從各方面去了解人。〔俄〕烏申斯基：《人是教育的對(duì)象》

不能把孩子的精神世界束縛于學(xué)習(xí)之中。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《關(guān)于教育倫理學(xué)的一封信》

教育本身就在于有教無(wú)類(lèi)，重視每一個(gè)人。〔日〕三浦綾子：《冰點(diǎn)》

因人而施之教也，各成其材矣，而同歸于善。〔中〕王守仁：《別王純甫序》

授書(shū)不在徒多，但貴精熟。〔中〕王守仁：《傳習(xí)錄》

有修之心則來(lái)學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則顯教無(wú)益。〔中〕王夫之：《禮記?章句?曲禮》

天下教術(shù)之端必自讀書(shū)始，人才之成必自童稚始。〔中〕吳煦：《杭州輔仁義塾序》

不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育。不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。〔中〕陶行知：《陶行知教育文選》

教育一定要與研究相結(jié)合。〔中〕華羅庚：《華羅庚詩(shī)文選》

說(shuō)理是對(duì)待兒童的真正辦法。〔英〕洛克：《教育漫話》

教師的巨大技巧在于集中與保持學(xué)生的注意。〔英〕洛克：《教育漫話》

鞭撻兒童，是教育上最不適用的一種辦法。〔英〕洛克：《教育漫話》

兒童在學(xué)校之所以毫無(wú)差別，全是強(qiáng)制的結(jié)果。畢業(yè)，這種強(qiáng)制立即告終。〔英〕霍威爾：《論教育》

第一件要做的事，就是要贏得孩子們的信任和熱情。我相信，假如我做到了這一點(diǎn)，一切其余的問(wèn)題也會(huì)隨著解決了。〔瑞士〕裴斯泰洛齊：《與友人談斯坦茲經(jīng)驗(yàn)的信》

假如能用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑢W(xué)習(xí)對(duì)于心理總是具有吸引力的。〔捷〕夸美紐斯：《大教學(xué)論》

教育者同自己的教育對(duì)象的每一次接觸都能激發(fā)他們心靈的熱情。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《心靈的勞動(dòng)》

應(yīng)當(dāng)像對(duì)待同伴和直言規(guī)勸的朋友那樣跟孩子們打交道，同他們一道分享勝利的喜悅和失意的憂傷。〔蘇）蘇霍姆林斯基：《巴甫雷什中學(xué)》

如果我們僅僅根據(jù)智力測(cè)驗(yàn)的基礎(chǔ)斷定誰(shuí)是聰明的孩子，我們就會(huì)忽視大約70％最富創(chuàng)造性的孩子。〔美〕E?保羅托蘭斯：《怎樣提高你的智能》

教育兒童，十歲以前，當(dāng)以獸性主義；十歲以后，方以人性主義。〔日〕福澤諭吉：《今日之教育方針》

教人至難，必盡人之材，乃不誤得人。觀可及處，然后告之。〔中〕張載：《語(yǔ)錄抄》

教思之無(wú)窮也，必知其德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。〔中〕王夫之：《張子正蒙注?中正》

對(duì)青年的教育，應(yīng)該以愛(ài)和同情為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤，我們要站在他們的立場(chǎng)，去設(shè)身處地為他們?cè)O(shè)想。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語(yǔ)》

教育不只是只教人不懂的知識(shí)，而是舉出實(shí)例，為知識(shí)拓路——其可貴在于不畏艱難，持續(xù)不止。〔英〕羅斯金：《語(yǔ)絲》

要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已很成熟的時(shí)候，再教給他以學(xué)習(xí)的方法。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

該教的是思考的方法，并非思考的結(jié)果。〔德〕顧立德：《雜志?論文》

一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。〔德〕第斯多惠：《德國(guó)教師教育指南》

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)：知道論證的方法，比知道論證本身更為重要。〔德〕第斯多惠：《德國(guó)教師教育指南》

凡是能夠引起學(xué)生的思想、工作和智力上的主動(dòng)精神的方法，是最好的方法。〔德〕第斯多惠：《德國(guó)教師教育指南》

教育最偉大的技巧是：知所啟發(fā)。〔瑞士〕亞美洛：《日記》

喚起獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂(lè)，是為人師者至高無(wú)比的秘方。〔德〕愛(ài)因斯坦：《隨感》

不憤不啟，不悱不發(fā)。〔中〕《論語(yǔ)?達(dá)而》

君子引而不發(fā)，躍如也。〔中〕孟軻：《孟子?盡心上》

教師之為教，不在全盤(pán)授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。〔中〕葉圣陶：《葉圣陶序跋集?語(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)》

教育孩子一定要根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)，個(gè)人的性格愛(ài)好，朝一個(gè)有益的方向去引導(dǎo)，不能以自己的想當(dāng)然強(qiáng)加到孩子們的頭上。〔中〕馬寅初：《馬寅初傳》

教育必須立基于道德與智慧。〔法〕尚福爾：《格言與思想錄》

有許多種的教育與發(fā)展，而且其中每一種都具有自己的重要性，不過(guò)道德教育在它們當(dāng)中應(yīng)該首屈一指。〔俄〕別林斯基：《別林斯基論教育》

道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識(shí)去充實(shí)他們的頭腦重要得多。〔俄〕烏申斯基：《論俄羅斯教育中的道德因素》

教育的目的，并不只是授予學(xué)問(wèn)，而是在于：一方面要鼓勵(lì)高尚的、正直的、武士式的情操；同時(shí)還要清除下流的、浮躁的、粗野的惡劣風(fēng)氣。〔日〕夏目漱石：《哥兒》

知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。〔中〕《禮記?學(xué)記》

初步的品德教育是教我們?nèi)绾斡美碇莵?lái)約束感情。進(jìn)一步的品德教育是教我們?nèi)绾巫尭星椴槐亟?jīng)過(guò)理智而能夠適當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)，來(lái)顯出人生真正的樂(lè)趣與活力。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語(yǔ)》

教育最大的目標(biāo)不單是求知識(shí)，而是起而力行。〔英〕斯賓塞：《社會(huì)學(xué)原理》

教育的目的在于性格之塑造、成形。〔英〕斯賓塞：《社會(huì)學(xué)原理》

教育的最大的秘訣，是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)濟(jì)。〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

重要的教育任務(wù)在于，把每一個(gè)受教育者的自尊感和自豪感都建筑在勞動(dòng)成就的基礎(chǔ)之上。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《我把心獻(xiàn)給孩子》

我們教育者的偉大而光榮的使命，就是在每一個(gè)受教育者的心上培植崇高的理想。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《心頭最珍貴的東西》

教育者個(gè)人的天職，在于塑造有頭腦的勞動(dòng)者。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《公民的誕生》

教育首先在于培養(yǎng)、磨練一個(gè)人成為受教育者的能力。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《要看到自己》

教育是要培養(yǎng)活人而不是培養(yǎng)死人。〔中〕孫銘勛：《孫銘勛教育文選》

教師是學(xué)校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學(xué)生的最活生生的榜樣。〔德〕第斯多惠：《德國(guó)教師教育指南》

教師是太陽(yáng)底下無(wú)法再優(yōu)越的職務(wù)。〔捷〕夸美紐斯：《大教學(xué)論》

教育家也就是人類(lèi)心靈的工程師。〔蘇〕加里寧：《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》

教師——他是學(xué)生智力生活中的第一盞指路明燈。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》

人生中最大的幸福就是一輩子有老師。沒(méi)有比無(wú)師更不幸的了。〔日〕池田大作：《青春寄語(yǔ)》

人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。〔中〕荀況：《荀子?儒效》

擇師不可不慎也。〔中〕《禮記?學(xué)記》

師者，人之模范也。〔中〕揚(yáng)雄：《法言?學(xué)行》

師哉！師哉！桐子之命也。〔中〕揚(yáng)雄：《法言?學(xué)行》

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。〔中〕韓愈：《師說(shuō)》

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。〔中〕韓愈：《師說(shuō)》

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。〔中〕韓愈：《師說(shuō)》

三歲學(xué)，不如一歲擇師。〔中〕《太平御覽?人事部》

學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。〔中〕程顥、程頤：《二程粹言?論學(xué)篇》

一日為師，終身為父。〔中〕關(guān)漢卿：《玉鏡臺(tái)》

學(xué)貴得師，亦貴得友。〔中〕唐甄：《借書(shū)?講學(xué)》

人不能生而知，必待學(xué)而后知；人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)。故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也。〔中〕孫中山：《上李鴻章書(shū)》

如果一個(gè)人傳授的知識(shí)沒(méi)有一點(diǎn)是無(wú)用的，那他在這個(gè)領(lǐng)域就是一個(gè)非常出色的大師！〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

最大的蠢事是：每個(gè)人都認(rèn)為自己必須把人人皆知的事情傳給世人。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。〔德〕第斯多惠：《德國(guó)教師教育指南》

如果一個(gè)教師沒(méi)有樹(shù)立起一個(gè)比他的學(xué)生更崇高的人生觀，就不能講授。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《托爾斯泰傳》

真正的教師，極力防止自己的壞習(xí)性及于學(xué)生。〔美〕奧爾科特：《神秘的格言》

善為師者，既美其道，有慎其行。〔中〕董仲舒：《春秋繁露?玉杯》

以身教者從，以言教者訟。〔中〕范曄：《后漢書(shū)?鐘離家蹇列傳》

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。〔中〕韓愈：《師說(shuō)》

言教不如身教之易于感人。〔中〕梁章矩：《退庵隨筆?政事》

教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。〔中〕陶行知：《陶行知文集?創(chuàng)造宣言》

教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。〔中〕陶行知：《陶行知文集?我們的信條》

理想的教師不但想到學(xué)生的耳朵，還想到他們的腦子。〔中〕朱自清：《高中畢業(yè)生國(guó)文程度一斑》

做導(dǎo)師的人自己便當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人，隨時(shí)，隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止和禮貌。〔英〕洛克：《教育漫話》

一個(gè)要教育別人的人，最有效的辦法是首先教育好自己。〔英〕笛福：《魯濱遜飄流記》

把孩子交給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好教育的人培養(yǎng)，又怎能培養(yǎng)得好呢？〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

只有人能教育人，換言之，即只是自身受過(guò)教育的人才能教育人。〔德〕康德：《康德教育論》

誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。〔德〕第斯多惠：《德國(guó)教師教育指南》

如果教師很有威信，那么這個(gè)教師的影響就會(huì)在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡。〔蘇〕加里寧：《加里寧選集》

教師的威信首先建立在責(zé)任心上。〔蘇〕馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》

應(yīng)該確信教育中富有人情味的開(kāi)頭正是每個(gè)教師教育素養(yǎng)中最重要之點(diǎn)。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》

淵博的學(xué)識(shí)、寬闊的眼界、對(duì)科學(xué)問(wèn)題的興趣——教師應(yīng)當(dāng)具備所有這些素養(yǎng)……〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《巴甫雷什中學(xué)》

教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。〔美〕布魯納：《教育過(guò)程》

己之才學(xué)為人所尊，乃可誨人以進(jìn)修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳。〔中〕袁采：《袁氏世范》

永遠(yuǎn)要愛(ài)自己的老師，永遠(yuǎn)要以尊敬的口吻來(lái)稱呼“老師”這兩個(gè)字。〔意〕亞米契斯：《愛(ài)的教育》

應(yīng)當(dāng)把我國(guó)人民教師提高到從未有過(guò)的，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里沒(méi)有也不可能有的崇高的地位。〔蘇〕列寧：《日記摘錄》

國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。〔中〕荀況：《荀子?大略》

古之圣王未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣。〔中〕《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?勸學(xué)》

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。〔中〕《禮記?學(xué)記》

人雖性質(zhì)美而心辨智，必求賢師而事之，擇賢友而友之。〔中〕胡承諾：《繹志》

如何做人的名言警句

1，知恥近乎勇。 ——孔丘

2，君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——孔丘

3，不誠(chéng)則有累，誠(chéng)則無(wú)累。 ——楊時(shí)

4，只有人的勞動(dòng)才是神圣的。 ——高爾基

5，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——?jiǎng)?/p>

6，國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。 ——康熙

7，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。 ——毛澤東

8，禍摸大于無(wú)信。 ——傅玄

9，君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。 ——荀況

10，一個(gè)沒(méi)有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來(lái)。 ——車(chē)爾尼雪夫斯基

11，自我控制是最強(qiáng)者的本能。 ——蕭伯納

12，不要過(guò)分的醉心于放任自由，一點(diǎn)也不加以限制的自由，它的害處與危險(xiǎn)實(shí)在不少。 ——《克雷洛夫寓言》

13，自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤立。 ——徐特立

14，誰(shuí)若想在困厄時(shí)得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。 ——薩迪

15，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——《孟子 滕文公章句下》

16，自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有。 ——鄒韜奮

尊重他人的名言名句

己所不欲，勿施于人。

尊重他人就是尊重自己

別抱怨別人不尊重你，要先問(wèn)問(wèn)自己是否尊重別人。

在人之上時(shí)，要把別人當(dāng)人；在人之下時(shí)，要把自己當(dāng)人。

要學(xué)會(huì)尊重他人,他人才會(huì)尊重你,一切從我做起.

不尊重別人的人,別人也不會(huì)尊重他. [德國(guó)]席勒

參考資料：http://www.mybetter.cn/myhtml/0608101043【第14句】：htm