龍應臺：我們的“中國夢”——北大演講全文時間:2010-08-10 18:54 作者:龍應臺點擊:6688次

本月一日，龍應臺在北京大學百年講堂發(fā)表演講“文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島”。前一天同一地點，她剛從深受大陸知識份子推崇的報紙“南方周末”手中，接下“二○一○中國夢踐行者”獎杯。

龍應臺這次在北大演講，吸引超過千名聽眾。龍應臺在演講中回應“南方周末”請她談“中國夢”的要求，侃侃而談一九四九之后，臺灣人面對“中國夢”的破滅與轉(zhuǎn)折，最后期待中國以文明大國的形象崛起于世界舞臺。

上周四南方周末以刪節(jié)方式刊出龍應臺演講內(nèi)容，引起華文讀者上網(wǎng)尋找演講全文。龍應臺得以“解禁”在大陸公開演講，演講內(nèi)容談及“美麗島事件”等敏感議題卻未遭官方封殺，深具意義。聯(lián)合報獲龍應臺同意，今天刊出演講全文，以饗讀者。

我們的“中國夢”

第一次接到電話，希望我談談“中國夢”的時候，我的第一個反應是：“一千枚飛彈對準我家，我哪里還有中國夢啊？”

可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前后幾代人，還真的是在“中國夢”里長大的，我的第一個中國夢是什么呢？

我們上幼稚園時，就已經(jīng)穿著軍人的制服、帶著木制的步槍去殺“共匪”了，口里唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：

反攻　反攻　反攻大陸去

大陸是我們的國土

大陸是我們的疆域

我們的國土　我們的疆域

不能讓共匪盡著盤據(jù)

不能讓俄寇盡著欺侮

我們要反攻回去　我們要反攻回去

反攻回去　反攻回去

把大陸收復 把大陸收復

這不是一種“中國夢”嗎？這個夢其實持續(xù)了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的五十年代進入六十年代，“中國夢”持續(xù)地深化。余光中那首《鄉(xiāng)愁四韻》傳頌一時：

給我一瓢長江水啊長江水

那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水

給我一掌海棠紅啊海棠紅

那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛

給我一掌海棠紅啊海棠紅

一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內(nèi)戰(zhàn)連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰(zhàn)火中離鄉(xiāng)背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉(xiāng)之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是“中國夢”嗎？

夢的基座是價值觀

我的父母那代人在一種“悲憤”的情結(jié)中掙扎著，我這代人在他們鄉(xiāng)愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。

它的核心是什么？臺灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：“禮義廉恥”。進入教室，簡樸的教室里面，墻壁上也是四個大字：“禮義廉恥”。如果一定要我在成千上萬的“格言”里找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。

小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內(nèi)容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學里對孩子的解釋：

禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。

義，正正當當?shù)男袨椤?/p>

廉，清清白白的辨別。

恥，切切實實的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。～管仲

然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。～顧炎武

“士大夫之恥，是為國恥”，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。

二○○六年，上百萬的“紅衫軍”包圍總統(tǒng)府要求陳水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：“禮”，“義”，“廉”，“恥”。我到廣場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什么。

除了價值基座，還有一個基本的“態(tài)度”。我們年紀非常小，可是被教導得志氣非常大，小小年紀就已經(jīng)被灌輸要把自己看成“士”，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個“士”。“士”，是干什么的？

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？～論語泰伯篇

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數(shù)學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫“愛國”、“建國”，我們有很多孩子叫“弘毅”。我們都是要“弘毅”的。

對自己要期許為“士”，對國家，態(tài)度就是“以國家興亡為己任，置個人生死于度外”。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在“國家”之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。～張載

對那么小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在“國家”之上還有“天地”，還有“生民”，它其實又修正了國家至上的秩序，因為“天地”跟“生民”比國家還大。

十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經(jīng)典了，其中一篇讓我心里很震動：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之…”

王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

最后一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。

就是這個價值系統(tǒng)，形成一個強固的基座，撐起一個“中華大夢”。

我是誰？

這個中國夢在一九七○年代出現(xiàn)了質(zhì)變。

一九七一年中華民國被迫退出聯(lián)合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，一九七九年一月一號，中美正式斷交，這個“中”指的是當時的中華民國，也就是臺美斷交，中美建交。長期被視為“保護傘”的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對于一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結(jié)凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創(chuàng)作者“投匪”了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉(zhuǎn)換。

你們是否知道余光中《鄉(xiāng)愁》詩里所說的“海棠紅”是什么意思？

我們從小長大，那個“中國夢”的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？

一九七○年代整個國際情勢改變，臺灣的“中國夢”開始有分歧。對于一部分人而言，那個“海棠”中國夢還虔誠地持續(xù)著，可是對于另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現(xiàn)實，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經(jīng)在臺灣生活了三十年，孩子也生在臺灣了—這海島曾是自己的“異鄉(xiāng)”卻是孩子的“故鄉(xiāng)”了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產(chǎn)生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉(xiāng)愁》，卻可能不會知道他在一九七二年的時候創(chuàng)作了另外一首詩，詩歌禮贊的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮(zhèn)，叫枋寮：

車過枋寮

雨落在屏東的甘蔗田里

甜甜的甘蔗　甜甜的雨

從此地到山麓 一大幅平原舉起

多少甘蔗，多少甘美的希冀

長途車駛過青青的平原

檢閱牧神青青的儀隊

余先生這首詩，有“中國夢”轉(zhuǎn)換的象征意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為“里程碑”的歌，叫《美麗島》。

一位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，七○年代發(fā)現(xiàn)臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什么我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大—─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎么就從來不唱淡水河，怎么我們就不知道自己村子里頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？

青年人開始推動“唱我們的歌”，開始自己寫歌。那個“中國夢”顯得那么虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什么樣？他寫了《美麗島》，改編于一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。

《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉(zhuǎn)型到“站在這片泥土上看見什么、想什么”的“臺灣夢”里程碑：

我們搖籃的美麗島

是母親溫暖的懷抱

驕傲的祖先正視著

正視著我們的腳步

他們一再重覆地叮嚀

不要忘記　不要忘記

他們一再重覆地叮嚀

蓽路藍縷以啟山林

婆娑無邊的太平洋

懷抱著自由的土地

溫暖的陽光照耀著

照耀著高山和田園

我們這里有勇敢的人民

蓽路藍縷以啟山林

我們這里有無窮的生命

水牛　稻米　香蕉　玉蘭花

一九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館里，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內(nèi)戰(zhàn)的部分，第一次知道一九二七年國民黨對共產(chǎn)黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那么多都是被黨和國家機器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。十年之后寫了《野火集》，去“腐蝕”那個謊言。

一九七九年，我個人的“中國夢”也起了質(zhì)變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講“祖籍”的。也就是說，任何人問，龍應臺你是哪里人，我理所當然的回答就是：“我是湖南人。”

這么一路做“湖南人”做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終于在紐約生平第一次見到了一個真正的“共匪”站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出來，一口濃重的湖南腔。有人沖著他問“你是哪里人”，他就說“我是湖南人”，問話者接著就回頭問我“你是哪里人”——我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉(xiāng)站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個“中國夢”突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。

一起做夢，一起上課

從海棠葉的大中國夢慢慢過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小臺灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問“我是誰”。八○年代后，臺灣兩千多萬人走向了轉(zhuǎn)型，自我感覺就是越來越小，什么事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉(zhuǎn)到小夢的路上來了，開始一起上八○年代的民主大課。這個民主課程上得有夠辛苦。

《美麗島》這首歌，在一九七九變成黨外異議人士的雜志名字，集結(jié)反對勢力。當年十二月十日，政府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰(zhàn)，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：

你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統(tǒng)。

我想用這張圖片來表達八○年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發(fā)展切出一個三十年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖里有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德，呂秀蓮，陳菊等等，她們倆分別被判十二年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括陳水扁，謝長廷，蘇貞昌等等；第三類是掌權者，當時的總統(tǒng)是蔣經(jīng)國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在三十年的切片里，政治犯上臺變成了掌權者，掌權者下臺變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什么？其中一部分人變成了道德徹底破產(chǎn)的貪污嫌疑犯。

這個轉(zhuǎn)變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂“亂”有新的理解。

它所有的“亂”，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的“跌倒”都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的“亂”，不是亂，它是必上的課。

表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了。回到基座上的價值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發(fā)展為臺灣的小夢，然后一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結(jié)實的共識，比如說：

國家是會說謊的，

掌權者是會腐敗的，

反對者是會墮落，

政治權力不是唯一的壓迫來源，

資本也可能一樣的壓迫。

而正因為權力的侵蝕無所不在，所以個人的權利、比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。

這是大多數(shù)臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭發(fā)丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。

我有中國夢嗎？

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢里沒有中國。

但是，你如果問龍應臺有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的“中國”指的是什么？如果指的是“國家”或“政府”，“國家”“政府”在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對“國家”沒有夢，“政府”是會說謊的。但如果你說的“中國”指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎么會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉(xiāng)，這個地方的好跟壞，對于臺灣有那么大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區(qū)的未來，我怎會沒有中國夢呢？

龍應臺的《魂歸》中寫的主角是16歲離鄉(xiāng)、去世后魂歸故土的是

A 我們考過了。。。你是常州二中的發(fā)。。。

龍應臺目送中的 你來看此花時 讀書筆記

1

一直以為，龍應臺是男的。

還記得那篇選入北師大教材的《中國人，你為什么不生氣》，犀利，痛快，毫無顧忌。如魯迅一般，潑辣，尖銳，直面國人的丑陋行徑，直面國人的劣根性。只不過，一個離開我們快百年了，另一個在美麗的寶島臺灣。

那樣的文字，誰又會想到是一個柔情似水的女子寫的？

父親姓龍，母親姓應，出生在臺灣，因此便有了這個名字——龍應臺。

早期的龍應臺，一直給人以筆法犀利之感。早前那一系列的針砭之作，為她贏得了“華人世界里最犀利的一支筆”這樣的美譽。而到了后期，隨著孩子的出生，年齡的增大，她的筆下漸漸顯露出一片溫情。

《目送》就是這樣的一部作品。

這本書，寫父親的逝，母親的老，孩子的離，朋友的牽掛，對世事的感悟，字里行間，無不透露著溫情，人生的感悟。

2

作為自小在臺灣長大的一代，對某些事的看法會與隔海相望的我們截然相反。《目送》為臺灣、港澳、新馬泰、美國等海外華人所深深喜愛，而大陸作者則更為鐘情《（不）相信》。是何因呢？

就文章本身來看，《目送》寫出了人性中至善至美的一面。應該說寫出了作者對人生的所感所悟，寫出了人性中相通的一面。這似乎與這些地方所追求的人的自由、強調(diào)個人精神世界的價值觀頗為吻合，自然能引起他們的共鳴。從這點來講，《目送》倒是與大陸最暢銷的雜志《讀者》頗有相同之處。感悟人生，挖掘人性中美的地方，從人的角度來看待、思考問題。

而我們呢？直到現(xiàn)在還在討論一些最簡單的問題。相信，還是不相信？說假話，還是說真話？過分的強調(diào)意識形態(tài)，強調(diào)集權，多有金錢至上，多有爾虞我詐，多有貪污腐敗，多有橫征暴斂，多有特權主義。在一個處處皆說假話，人人唯利是圖的社會，相信與不相信，是不是就顯得特別重要呢？

二十歲之前相信的很多東西，二十歲之后開始變得不相信。

活了很多年，到頭來你居然發(fā)現(xiàn)，你所看到的，竟然都是假的！

你還會相信誰？

相信黨？相信政府？還是，相信自己？

會不會，連自己也不相信？

3

兒子大了，有了自己的想法，不再像小時候那樣一味的順著母親，不再像小時候那樣對母親體貼有加。漸漸的，距離產(chǎn)生了。作為母親，每到這時，都會很自然的產(chǎn)生失落之感，于是就有了《目送》。我們明白了：“我慢慢地，慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”

透過兒子，又仿佛看到父親當年的影子。此時的兒子，不正是當年的女兒么？于是再回過頭來看父親，對父愛的體會更加深刻。只有自己身為人母，才會明白什么是父愛，什么是母愛。

4

人性是相通的。作者的這些感悟，不正是在我們身邊每天發(fā)生嗎？對生活體貼入微的觀察，對人間冷暖的大徹大悟，作者所描述的，恰好是我們每個人所經(jīng)歷的。

什么是家，作者如是說：渴望安定時，很多人進入一個家；渴望自由時，很多人又逃離一個家、渴望安定的人也許遇上的是一個渴望自由的人，尋找自由的人也許愛上的是一個尋找安定的人。家，一不小心就變成一個沒有溫暖，只有壓迫的地方。外面的世界固然荒涼，但是家卻可以更寒冷。一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。

很多人在散了之后就開始終生流浪。

你覺得，好像突然聞到梔子花幽幽的香氣。

有愛才有家。孩子在哪里，哪里就是家。

可是，這個家，會怎么樣呢？

5

什么是幸福？

幸福就是，生活中不必時時恐懼。

幸福就是，尋常的日子依舊。

幸福就是，尋常的人兒依舊。

幸福是什么？幸福就是心里很踏實。幸福就是你不必擁有很多的金錢，但卻對現(xiàn)在的生活滿意；幸福就是你或許對生活不滿意，但是卻有一顆不斷進取的心。

幸福就是和相愛的人溫情相處，一起絮絮低語；幸福就是和你愛的人一起生活，共同體味，甚至在爭吵之后，又能親密的私語。

幸福就是一聲關切的問候；幸福就是一條溫暖的短信；幸福就是一個關懷的電話；幸福就是一份微笑；幸福就是一個招手；幸福就是一個擁抱。

幸福就是……

幸福無處不在，你感受到了嗎？

6

胡馬依北風，越鳥巢南枝。

多年以前，在人生抉擇的重要關口，每個人都作出了自己的選擇。有的人選擇了北上，有的人選擇了南下。北上也好，南下也罷，孰是孰非，我無意妄加評論，因為各自的立場不一樣。

北上之人，風波坎坷雖然遭遇不少，雖未必都有良好的歸宿，但大多還能安靜的度過晚年。

南下的人呢？偏居寶島一隅多年，不論是生活美滿，抑或酸楚凄涼，到老之時，心里就會升起對故土的思念。而且隨著歲月的流逝，思念也愈加強烈。

大多數(shù)人，來不及再回故土就匆匆離去了。彌留之際，心中念念不忘的，是魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見兮，只有痛苦。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。”于老的這首《國殤》，不知令多少讀者潸然淚下……

兩岸“三通”之前，從臺北到大陸，必須先借道香港。于是就會看到一批批顫顫巍巍的老人，手里緊握著臺胞證，從臺北登機，然后在香港機場下機，再飛。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，就為那近在咫尺的彼岸。而那彼岸的大江南北，又曾經(jīng)是多么熟悉的熱土啊。

“等了好久終于等到今天，夢了好久終于把夢實現(xiàn)。”相對于逝者，他們是幸福的。

能重返故鄉(xiāng)，此生足矣。

7

太疼的傷口，你不敢去觸碰；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。

一個掃雷員，一整天的工作，可以清20—50平方米的范圍。意思是說，要掃除阿富汗五分之一國土的地雷，需要的時間是四千三百年。

有時候，時代太殘酷了，你閉上眼，不忍注視。

金門，臺灣與大陸交界之處。因為敏感的政治原因而成了是非之地。大陸為威懾臺灣就炮打金門，臺灣為防止金門人投共而無限管制。譬如島上就沒有球，因為幾個籃球綁在一起就可以投共。晚上每個房子都有可能成為轟炸的目標。

就這樣，在炮火隆隆的天空下，在布滿地雷的土地上，金門人小心翼翼地活著，“茍全性命于亂世”。戀愛、結(jié)婚，生子、老去。

金門人真的很可憐。

排除意識形態(tài)的干擾，戰(zhàn)爭，能為我們帶來什么？親人的離去，生者的悲痛，骨肉的分離，這些，都不過是權力紛爭的犧牲品。

大多數(shù)的逝者是不會被人記住的，也不會有人去記住。千百年來，歷史記錄的就只有英雄，不管是成王還是敗寇，至少也能留個名吧。但那些失去生命的普通人，又有誰能記住他們呢？

興，百姓苦；亡，百姓苦。

受傷的，永遠是老百姓。

8

“鐲子呀，亮晶晶的鐲子。”

在泰戈爾的筆下，一個多么可愛天真的小孩。可是誰知道，這鐲子是怎么來的嗎？

單說其中的一道工序——將假鉆填進手鐲鏤空的洞里，簡單得不能再簡單的工作，沒有任何一絲的技術含量。

“工錢怎么算？”

“五粒一分錢。”

“一天掙多少錢呢？”

“二三十塊，如果連續(xù)做十幾個小時。”

五粒一分錢，五十粒一毛錢，五百粒一塊錢，五千粒十塊錢，一萬粒二十塊，一萬五千粒三十塊錢！

這就是工人一天的工作量。

簡單的數(shù)學運算，就透露出了工人們工作的辛苦與勞累。

像這樣的例子，在中國，應該是數(shù)不勝數(shù)。無數(shù)個懷揣夢想的孩子，帶著美好的希望，放棄了學業(yè)，外出淘金。可直面現(xiàn)實，卻發(fā)現(xiàn)夢想與現(xiàn)實竟然有這么大的差距。花季的年齡，本應在教室里讀書，應該和老師討論泰戈爾、莎士比亞，應該和室友一起看NBA、為世界杯瘋狂，應該是在綠茵場上揮灑汗水，應該是在校園的小徑上漫步細語……

也許是對外面的世界想得過于簡單，想著憑一腔熱血，四處闖蕩，總會有一番驚天動地的事業(yè)。但現(xiàn)實生活中，成功的例子又有多少呢？空有一腔抱負，換來的只能是四處碰壁，進而埋怨，再而消沉，最終淪為蕓蕓眾生的一員——這才是大多數(shù)人的路子。

也許，某年某月的某一天，在某個忙碌的工廠車間里里，你會瞥見他們的背影。一個曾經(jīng)多么熟悉的身影。

9

跌倒了，該怎么辦？

我們的教育不應該只是追求成功和卓越的教育。

家庭教育，學校教育，社會教育只教我們?nèi)绾稳プ非笞吭剑瑥目硻烟覙涞娜A盛頓、懸梁刺股的孫敬、蘇秦到平地起樓的比爾·蓋茨，都是成功的典范。即使是談到失敗，譬如勾踐的臥薪嘗膽，洗雪恥辱，譬如那個戰(zhàn)敗的國王看見蜘蛛如何結(jié)網(wǎng)，不屈不撓。

誰教過我們，在跌倒時，怎樣的勇敢才有用？怎樣的智慧才能度過？跌倒，怎樣可以變成行遠的力量？失敗，為什么往往是人生的修行？何以跌倒的人，更深刻、更真誠？

我們的教育不應該只是教孩子如何樹立遠大的目標，如何為崇高的理想而拼搏。在強調(diào)精神追求、意識形態(tài)的同時，能否從“人”的角度給予孩子所需要的教育？人文關懷，啟迪智慧，感悟人生。同時教會孩子直面人生中的不如意，直面挫折，學會正確對待失敗，學會自我調(diào)適。

我們的教育之路還很漫長，方向或許還比較偏。

誰來撥正它？

10

你們看見了我看見的嗎？

人生而精力旺盛之時，會為著各類事務而奔波，為生計，為事業(yè)，為愛情，為自己都不明白為什么要這樣做的事情忙碌。當歲月流逝，世事變遷，某年某月某日，你會突然發(fā)現(xiàn)，所有的這些，只不過是徒勞而已，如過眼云煙，一切皆為虛幻。佛所謂的“頓悟”怕就是這個意思吧。

然而，環(huán)顧四周，又有多少人能“頓悟”呢？又有多少人在“頓悟”之后又重返迷惘？

李叔同先生三十八歲就遁入空門，他為什么要這樣做？他又看到了什么？明白了什么？難道，是他“頓悟”了嗎？

這一切我們都無從知曉，因為我們都是用世俗的眼光去看他，我們都是“局中人”，又豈敢對他妄作評論呢？

每次讀到弘一法師，我都會很自然想到恩師——云仙老師。他們在某些方面，是否極其相似呢？

讀龍應臺《回家》有感

整篇文章來說，看出龍應臺的文風溫軟婉轉(zhuǎn)，深情款款與其前期文風大為不同。

回家這一篇文章表達的正是作者濃濃的思鄉(xiāng)之情，然而與作者不同的是，作者對著家鄉(xiāng)有著深深的思念然而作者的母親卻不是這樣的想的，她想回到的是一段時光，是一段無可復制也無可比擬的歲月，在那里她有著一切最美好的記憶，有著最幸福的時刻，每分每秒的流逝都是甜蜜的，因為在那段時光里，她擁有著她所認為最完美的一切，同時這樣也是“不幸”的，她“是那個搭了“時光機器”來到這里但是再也找不到回程車的旅人，當年搭著火車無奈離開家鄉(xiāng)來到臺灣，心中即使對故土有著萬般的思念，然而也不得不為生活作考慮，慢慢的她漸漸減淡了對故鄉(xiāng)的思念，在這片土地上漸漸的有了自己的一方小天地，“年幼的孩子正在追逐笑鬧、廚房里正傳來煎魚的滋滋香氣、丈夫正從她身后身后捂著她的雙眼要她猜是誰、門外有人高喊“限時掛號拿印章來”……”，這時她最幸福的時光，可惜歲月無情，人終將要老去，這一切寶貴溫馨的記憶在她得病后更想回到過去，永遠停留在那一刻，美好的回憶如同煎熬，很久以前的想念的回家，現(xiàn)在卻并不想離開，就像是找不到回程車的旅人……

（原創(chuàng)，自知文筆不好只偶爾有感而發(fā)，有異議請輕噴吶）

遙遠的村莊讀后感600字

城市沒有鄉(xiāng)村，所以它總是那么的喧囂。每個人都從自己的村莊走向城市，再一次的回眸，我們已失去了太多太多。

我們這一代人，比上一代更加繁忙，我們有自己的任性，自己的固執(zhí)，慢慢地，我們和父母爭吵，揚言說要離家出走，有人說：“親情去哪了。”它丟了，被我們殘忍的拋棄，我們以為心傷的只有自己，殊不知，有人比我們更痛。龍應臺曾說：“我們不是兩代人的問題，而是思想文化上的差異。”我們有我們的叛逆，父母有父母的見解，當我們無情地奪門而出，可又曾感受到背后那個孤單的身影，想要追回你卻又不敢聲張。“所謂的父母，和你的緣分，在這一生中，將是一次又一次的看著你離開，對著你的背影默默揮手。”你是否幻想過那個背影是何等的蒼涼。中國人永遠都是那句老話：“百善孝為先。”愛情失去了可以再去追求，錢沒了可以再賺，唯獨父母永遠只有一個，多一份心靜與體諒，然我們重拾那份淡漠的親情吧！

成長意味著失去，從童年到少年，我們失去純真，從少年到青年，我們失去青春，也許人的一生就是在失去中度過的。那些童年的味道，故鄉(xiāng)的記憶，漸漸地，沒了。我們講的坦坦淡淡，心中卻終是失落。好久沒有去樹下乘涼了，好久沒有對著一朵花喃喃自語了。前塵往事，恍如昨日。腦中突然閃過那樣一個鏡頭：“靜靜的夜，皎潔的月光如水空明，繁星點點，照耀著大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷葉上翩翩起舞。”這便是我們童年的一個場景吧！

劉亮程在靜謐的夜晚，守著心靈的那一方凈土，開始回憶那些永恒的美麗，對一朵花微笑，給大樹一個大大的擁抱，黃沙梁，他的故鄉(xiāng)，承載他一切憂愁與快樂的故土啊，他將一切的愛給了這塊并不富裕的土地，這座親切而又真實的山村。

我們覺得自己清高，萬物之中，唯“我”于是開始踐踏那些渺小的食物，我們瞧不起小花小草，我們殘忍地拔起大樹的根，我們是冷血的人，感受不到它們的痛，他們的眼淚只能被我們無情地淹沒在土壤之中。

“任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵樹的夭折都是人的夭折。”我們?yōu)槲浵伵艿寐募保覀優(yōu)楣放R死前那絕望而又無助的眼神而流淚，我們?yōu)橛幸活^忠心耿耿的牛而欣喜，我們?yōu)椤鋵嵨覀兪怯星榈模皇怯袝r候，有些東西風化了我們的過往。

風很奇妙，無聊的時候飄走了我們的過去，快樂的時候又把記憶帶回來還給我們，風的一生，其實就是我們的一生。那些我們瞧不起的花草樹木，卻在不經(jīng)意之間雕刻了我們永生的記憶，我們嫌棄它們，他們卻在沉默中看透了我們的一生，萬物比人想象的要奇妙的多了。

世間萬物本就生生相惜啊！

讓我們放下這可為瑣事而憂郁的心，去回想那些生命中美麗而又溫馨的事吧！人生更多的是需要快樂。

親愛的安德烈 讀后感

《親愛的安德烈》讀后感

兒子成長了，本來就和母親漸行漸遠，他有他的思考，有他對這個世界的抱負，有他的朋友圈——那是任何父母都無法跨越進去的圈子。于是，和家人之間的感情也就漸漸平淡。

龍應臺慌了，她不曉得該如何掌握住她與兒子之間的聯(lián)系。于是，她邀兒子安德烈以通信方式與她合寫一個專欄，一方面她可以透過書信來了解兒子的想法、內(nèi)心到底在做什么打算，以及為人母親最渴求知道的——過的好還是不好？這36封信就是如此產(chǎn)生出來的。

龍應臺出生于臺灣上世紀50年代，來自一個漁村。她的兒子80后，臺灣和德國混血，生活在德國。龍應臺的18歲，19【第69句】：1970年，住在人車雜踏、雞鴨爭道，只有一條窄馬路的海邊漁村（當時臺灣也屬“第三世界”）。白衣黑裙，準備考大學，對阿波羅登月、中國文革一知半解，外邊的世界不存在。安德烈的18歲，踢足球，和朋友酒吧聊天、討論《華氏911》和美國入侵伊拉克的正義問題，準備考駕照、去旅游和學中文。音樂和美術對龍應臺來說是知識，不屬于內(nèi)在涵養(yǎng)，自覺有美的貧乏和對生活藝術的笨拙。而安德烈一代人，在舒適、有教養(yǎng)的家庭長大（龍應臺和安父親都是博士），網(wǎng)絡使其擁有廣泛的知識，藝術和美的熏陶唾手可得。

如此不同的兩代人進行對話，他們討論的話題涉及面很廣，比如：族群問題和身份認同、政治運動和政治人物、民主自由和個體權利、價值取向和職業(yè)規(guī)劃、流行文化和藝術鑒賞、生活習慣、個性發(fā)展、衰老、死亡以及戀愛問題等等，母子倆都在思考、解剖，貫穿其中的是坦誠和愛。

從他們的對話里，我看到的龍應臺，是一個愛兒子的普通母親，她在認真地了解、認識兒子，同時也在努力解釋自己，三年的對話是成功的，母子收獲了巨大的幸福。在我看來，龍應臺對“中國”和“中國文化”非常熱愛，反臺獨、反獨裁、反強權，追求民主、關心民生，厭惡作秀的政治人物，呼喚公平正義。在給兒子的信里，她對“貧乏”、“愚昧”的漁村娓娓道來（“漁村確實沒有給我知識，但是給了我一種能力，悲憫的能力，同情的能力，使得我在日后面對權力的傲慢、欲望的偽裝和種種時代的虛假時，雖然艱難卻仍舊得以穿透，看見文明的核心關懷所在”），她對故土臺灣愛的深沉。在一些話題的討論中，她多次提到大陸見聞，關于將來，說在西安的一家回民飯館里，16歲的從甘肅山溝小村里出來的女孩，一天工作十幾個小時、一個月賺兩百多塊，寄回去養(yǎng)她父母，安德烈說不知道將來要做什么，龍應臺就問：“安德烈，那16歲的女孩，知道些什么，不知道些什么，你能想象嗎？”回想自己，龍應臺說：“18歲的我，不知道高速公路，不知道下水道，沒進過音樂廳和美術館，不知道環(huán)境污染和生態(tài)破壞”。龍應臺對安德烈說：“我對于享受和物質(zhì)，帶有幾分懷疑的距離”，爬黃山的時候，她看到挑90斤重的少年挑夫，一邊水泥、一邊食品，早晨4點出門，黃昏爬到山頂，回到家深夜，肩膀被扁擔壓出兩道深溝，一天掙30塊錢。她說：“安德烈，30塊錢不到3歐元，不夠你買3球冰淇淋，山頂咖啡一杯20元，我不太敢喝，但是不喝，那個大眼的少年是不是更困難呢？”她講黃山少年，我很激動，不知道安德烈是否也動容了。

從安德烈的信件中，我看到的更多是中西之間的差異，教育、意識，很多方面。比如，他們長于理性思考，而我們重情感抒發(fā)，他們會積極參與、干預現(xiàn)實，而我們更多是旁觀。18歲的安德烈和他朋友討論的內(nèi)容在我們看來是不用討論的，沒什么好討論或者討論不出什么，我們受到的教育是接受，而不是思考，我們不會思考，也不會想去思考。我們依賴長輩、領導，我們相信權威，我們從眾、附庸。就香港選舉時間表出臺問題，安德烈置疑香港游行人數(shù)的少，在他看來，爭取小小的本該的權利，為什么不發(fā)出聲音呢？龍應臺是呼喚民主的，她在游行之列。當然，一些問題上，安德烈跟我們一樣顧慮、煩惱。“媽，你要清楚接受一個事實，你有一個極其平庸的兒子。我?guī)缀醮_定不太可能有你們的成就，你會失望嗎？”龍應臺說：“我也要求你讀書用功，不是因為要你和別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。”

我完全贊成龍應臺，但事實上只有少數(shù)的人不是被迫謀生。以龍應臺的這一段文字來看，我認為，她衷心的希望自己的孩子是快樂的。所有的母親都希望自己的孩子是快樂的，這是毋庸置疑的。但為什么世上還是有這么多的父母把自己的期望壓在孩子的身上呢？總是希望自己的孩子是頂尖中的精英，不斷的期許孩子的成就能超越自己，這或許就是變相的施壓吧。但……就放任著他一事無成、游手好閑？不！所有的母親都會擔心，會緊張。如何拿捏其中的尺寸，正是母親的為難之處。