莫言獲獎感言讀后感800字以上，最好寫通俗點，高中作文

《忍辱苦讀書》 陳平名相，少時家貧，與哥哥相依為為了秉承父命耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當?shù)貍鳛槊勒劇?/p>

終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。

《陸羽棄佛從文》 唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。

陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。

陸羽執(zhí)意下山求學，遭到了禪師的反對。

禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。

在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。

當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應了他下山讀書的要求。

后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚光大

《少年包拯學斷案》 包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據(jù)現(xiàn)場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。

他努力學習律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

《萬斯同閉門苦讀》 清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。

但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。

萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。

萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋里。

萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。

轉(zhuǎn)眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。

萬斯同經(jīng)過長期的勤學苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

《唐伯虎潛心學畫》 唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。

唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。

不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。

《林則徐對聯(lián)立志》 這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。

林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯(lián)，這兩幅對聯(lián)表達了林則徐的遠大志向。

林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。

《文天祥少年正氣》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。

一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據(jù)理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

《葉天士拜師謙學》 葉天士自恃醫(yī)術高明，看不起同行薛雪。

有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計前嫌，治好了他母親的病。

從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。

于是他尋訪天下名醫(yī)，虛心求教，終于成了真正的江南第一名醫(yī)。

《李清照少女填詞》 宋代女詩人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。

她個性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過人的文學天賦。

這個故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。

《楊祿禪陳家溝學藝》 楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負，他不甘心受辱。

一個人離開了家，到陳家溝拜師學藝。

拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。

不過，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動了陳長興，終于學到了拳法，懲治了惡霸，也開創(chuàng)了楊式太極拳。

《王獻之依缸習字》 王獻之，字子敬，是東晉大書法家書——圣王羲之的第七個兒子。

他自己也是東晉著名的書法家。

王獻之三四歲的時候，母親就教他背詩誦詩，到五六歲的時候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩來。

和他的哥哥王凝之相比，越發(fā)顯得機警聰敏，而且還特別喜歡習字。

王獻之家有一只大水缸，本片的故事，正與這個大水缸密不可分

《朱元璋放牛讀書》 放牛娃出身的朱元璋，從小連私塾都沒有念過，但是他聰穎過人，勤學好問，終于成為建立明朝的開國皇帝。

《柳公權戒驕成名》 柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。

他也因此有些驕傲。

不過，有一天他遇到了一個沒有手的老人，竟然發(fā)現(xiàn)老人用腳寫的字比用他手寫的還好。

從此，他時時把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學習，終于成為一代書法大家。

《匡衡鑿壁偷光》 西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。

在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

《屈原洞中苦讀》 這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩經(jīng)》。

經(jīng)過整整三年，他熟讀了《詩經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養(yǎng)，終于成為一位偉大詩人。

《王十朋苦學書法》 王十朋從小聰穎過人，文思敏捷，可是書法卻不如人意。

于是，他痛下決心，一定要練好書法。

終于，寶印叔叔的指點下，他終于悟到了書法真諦，成為一名大書法家和文學家。

《王羲之吃墨》 被后人稱為“書圣”的王羲之，小的時候是一個呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛的小鵝悠悠逛逛。

王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛(wèi)夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發(fā)下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。

《范仲淹斷齏劃粥》 范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。

終于，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。

范仲淹依然堅持簡樸的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。

經(jīng)過刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學家。

《車胤囊螢照讀》 車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著后世一代又一代的讀書人。

《司馬光警枕勵志》 司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

《張三豐創(chuàng)太極》 張三豐，名全一，又名君實，號三豐，又號元元子，因不修邊幅，又名張邋遢，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，明朝英宗時被封為“通微顯化真人”。

關于他的傳奇故事當時曾經(jīng)廣泛流傳于民間，甚至把他看成了神仙。

我們大家都知道太極拳吧

太極拳最大的特點就是柔中帶剛

你知道張三豐到底怎么創(chuàng)造的太極拳嗎

本片要說的，正是這個故事。

《諸葛亮喂雞》 諸葛亮，字孔明，東漢三國時期徐州瑯琊郡陽都縣人，是我國歷史上著名的政治家和軍事家。

如果你看過《三國演義》，肯定不會忘記諸葛亮。

至今，諸葛亮的智慧一直被后人所傳頌，許多人甚至把他當作了智慧的化身。

可是你知道嗎，在諸葛亮的小時候，為了上學，發(fā)生過一些故事，好玩極了

《玄奘苦學佛法》 玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經(jīng)原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經(jīng)，終于到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。

《岳飛學藝》 民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉(xiāng)鄰的資助下，拜陜西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。

寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終于練成了岳家搶，并率領王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。

《厲歸真學畫虎》 五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由于沒有見過真的老虎，總把老虎畫成病貓，于是他決心進入深山老林，探訪真的老虎，經(jīng)歷了千辛萬苦，在獵戶伯伯的幫助下，終于見到了真的老虎，通過大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。

從此以后，他又用大半生的時間游歷了許多名山大川，見識了更多的飛禽猛獸，終于成為一代繪畫大師。

《沈括上山看桃花》 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當讀到這句詩時，沈括的的眉頭凝成了一個結，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢

”，為了解開這個謎團，沈括約了幾個小伙伴上山實地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發(fā)抖，沈括矛茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下來得晚呀。

憑借著這種求索精神和實證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。

《徐霞客志在天下》 有一天，江邊發(fā)生了一件怪事，很多人在打撈落水的石獅，卻怎么也找不著。

這時，一個叫徐霞客的小孩說，只要溯江而上，就能找到石獅。

果然石獅找到了，大家都贊譽這個聰穎的小孩。

原來他就是長大后成為偉大地理學家、旅行家的徐霞客。

《華佗拜師學藝》 華佗，字元化，東漢末年、三國時期沛國（今安徽亳縣）人，是我國古代著名的醫(yī)學家。

華佗發(fā)明的“麻沸散”，是一種很有效的全身麻醉藥，比西方的麻醉藥要早一千六百年左右，華佗對世界醫(yī)學的貢獻非常巨大。

不要以為華佗一生下來就是神醫(yī)，華佗小時候?qū)W醫(yī)，經(jīng)歷了千辛萬苦。

《皇甫謐浪子回頭》 皇甫謐，魏、晉年間人，是西晉著名的學者和醫(yī)學家。

皇甫謐小的時候玩劣異常，被村子里的人稱為小霸王，一次，他將同窗受氣包家的棗樹的樹皮鏟掉，使得棗樹枯萎，全村人看到他，都不理他了，在嬸嬸的教育下，皇甫謐終于浪子回頭，成為了一個有用的人。

藝術真實與真實生活的關系論文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實。

生活真實是文學理論概念。

文學作品中“狹義的生活真實”，主要指實際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。

也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識過濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實的。

廣義的“生活真實”包括狹義的生活真實、歷史真實和科學真實。

文學作品中的科學性，即科學真實，指的是用自然規(guī)律來檢驗文學作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學史實，對文學作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。

歷史真實就是歷史上確實發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實呢

從創(chuàng)作實踐來看，報告文學，紀實文學，歷史題材，自然主義、寫實主義等作品要求用生活真實，如果脫離了生活真實就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實，但也與原始真實生活有距離。

文學概念的生活真實，即真實性原則，不是模擬和照錄生活中的真實事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實事件。

即便是紀實文學和報告文學，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀下半葉。

要求藝術家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學規(guī)律特別是生物學的規(guī)律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質(zhì)進行藝術概括。

“寫實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實主義的美術基礎，寫實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。

超寫實主義又稱超級寫實主義、新現(xiàn)實主義和照相寫實主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。

日益發(fā)達的科技和豐富的材料為這種風格的發(fā)展提供了便利的條件。

新寫實主義　Neorealism 。

二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個電影運動。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實手法呈現(xiàn)中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實主義電影大量采用實景拍攝與自然光，運用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實主義電影反而比較像紀錄片，帶有不加粉飾的真實感。

生活真實的意義。

生活真實是基礎，是文學創(chuàng)作的來源，任何藝術都來自于生活真實。

沒有生活真實作基礎，一切文學藝術都會成為無源之水，無本之木。

任何文學藝術如果脫離了生活真實，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實性，也就談不上藝術真實。

這就是生活真實的意義。

【第2句】：藝術真實。

藝術真實是指藝術家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。

藝術真實是藝術作品應具備的重要品格，是藝術職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術家追求的終極目標。

它是藝術作品善和美的前提條件，也是藝術作品藝術生命力的保障。

藝術真實直接來源于社會生活。

藝術家以生活真實為基礎，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學理想，對生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實。

藝術真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質(zhì)。

比如，它就做到了生活真實與藝術真實的完美統(tǒng)一，是中國古典文學四大名著之一，是藝術真實的最高典范。

藝術真實的意義。

藝術真實是藝術家主觀思想和客觀生活真實辯證統(tǒng)一的結晶。

它源于生活真實，又高于生活真實。

它可以以生活中的真人真事為基礎，也可以以生活中可能有的人和事為基礎進行藝術創(chuàng)造，達到藝術的真實。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術真實并不要求照像式地復制生活，也反對照搬生活的某些現(xiàn)象。

藝術真實可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術的獨特風格。

因此，藝術真實并不排斥藝術想象和藝術虛構，它允許虛構，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實生活為基礎。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術形象與社會生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術吻合。

在藝術創(chuàng)作中，不管運用何種藝術方法和手段，從生活真實到藝術真實，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實達到藝術真實，取決于藝術家是否具有進步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術技巧。

二、生活真實與藝術真實的區(qū)別及聯(lián)系。

生活真實與藝術真實雖然是兩個概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。

簡單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術真實是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點，有人的思維和行為。

因此，說孫悟空是一個藝術典型。

（2）藝術真實是生活真實典型化和審美化的反映。

它們之間的聯(lián)系是：生活真實是基礎，就是說，藝術真實必須以生活真實為基礎，脫離生活真實的藝術真實是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。

藝術真實是生活真實的提練和升華。

藝術真實源于生活真實又高于生活真實，是文學藝術家追求的終極目標。

先談談它們之間的具體區(qū)別。

舉個例子，廣大農(nóng)村在新時期的生活是生活真實，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。

過去要交農(nóng)業(yè)稅，國家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術真實作品。

在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實到藝術真實。

　　再談談它們之間的聯(lián)系：

【第1句】：生活真實是基礎。

這是因為，所有藝術都來源于生活。

文學藝術既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。

文學藝術來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術作品，不管是文學藝術還是繪畫雕塑藝術，還是電影電視藝術。

不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時候，主創(chuàng)人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。

海燕好象沒去。

吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創(chuàng)作感言。

有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實，假。

罵得好，罵得對。

在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應該直接扔進垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因為寫得真實，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因為它的一些細節(jié)非常真實，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。

反映生活是藝術的本質(zhì)特征之一。

即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。

由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實這都是當時社會生活的真實反映。

中國畫歷來強調(diào)“以自然為師”。

社會生活是藝術的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術的實踐證明了的真理，也是文學創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。

我們在閱讀作品時，經(jīng)常見到有讀者回貼說：“不真實，是虛構的”。

這就是違背了生活真實性原則。

【第2句】：生活真實不等于藝術真實。

社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實上升為藝術真實，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機，就是蒸溜器，就是過濾器。

“生活真實”是藝術反映的對象，并且是“藝術真實”賴以形成的客觀基礎和必不可少的材料，但“藝術真實”不等于“生活真實”，它是典型化了的“生活真實”。

從“生活真實”到“藝術真實”，是藝術創(chuàng)作的典型化過程。

作家、藝術家只有在先進的世界觀指導下，對生活材料進行認識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。

正因為此，“藝術真實”比“生活真實”更真實。

這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。

這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因為懷鄉(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點點寂寞。

這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經(jīng)過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。

本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過 難怪，從這里經(jīng)過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實染濕 不論染濕一點點，還是濡濕一大片 都是一種認人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實到藝術真實的變化過程。

生活真實不等于藝術真實。

這是因為： 第一、生活與藝術之間總有一段距離的，從生活真實到藝術真實，要經(jīng)過作家頭腦的加工提煉，要有藝術實踐活動。

再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節(jié)。

” 第二、生活本身也不能說都反映了本質(zhì)。

社會生活頻繁復雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。

所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。

要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實的。

否則，只不過是素材，是毛坯。

我在網(wǎng)絡上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點近乎自然主義的描寫。

但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術真實相差懸殊。

這樣的作品就達不到公開發(fā)表的水準，只能在網(wǎng)上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構圖都是綠 滿地的藍怎樣創(chuàng)意都是藍 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學獎 創(chuàng)作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實，缺少概括，缺少藝術加工。

同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強生活實踐，才能獲得生活本質(zhì)。

經(jīng)歷過的就是實踐過的。

試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>

這就是真與實踐的關系。

這里的真是經(jīng)過藝術加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實踐，是藝術實踐。

當然作者不可能把所有生活都體驗，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實踐。

把這些原始的材料提練加工的過程，反復修改的過程，也是藝術實踐過程。

散文不允許虛構，不能象小說那樣，可以虛構一些情節(jié)。

但是，不允許虛構不等于不容許藝術加工。

散文如果沒有藝術加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。

這個道理與照像和攝影一樣，照像是復制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說，要有后期制作的藝術加工。

有些初學者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結果是費力不討好，讀者不買帳。

因為作者沒有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個別現(xiàn)象當作了生活本質(zhì)。

而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢

還是因為那僅是生活的個別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。

所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會意義的東西。

【第3句】：藝術真實總是高于生活真實的。

第一，藝術真實是帶著作者主觀傾向性的生活真實。

由于藝術是經(jīng)過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識活動和意識形態(tài)。

作家往往是從生活真實的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過細節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術。

這也是寫手與藝術家的區(qū)別。

第二，藝術真實是經(jīng)過作者加工提煉后的生活真實。

它來源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細節(jié)已經(jīng)是典型化了的細節(jié)，這里的語言已經(jīng)是標準規(guī)范化的語言。

借用數(shù)學上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術真實太接近或等同于生活真實，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們在進行文學作品創(chuàng)作的時候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

【第4句】：生活真實與藝術真實之間是辯證統(tǒng)一的關系。

生活真實是基礎，藝術真實是追求的目標。

誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個創(chuàng)作難題。

中國文學史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產(chǎn)生自然主義，太強調(diào)神似又容易脫離實際。

齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎，重在神似。

藝術真實以不脫離生活真實為原則，脫離生活真實的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實，而忽略了文學創(chuàng)作的目標，也會迷失方向。

三、如何處理好生活真實與藝術真實的關系。

我們了解了什么是生活真實，什么是藝術真實，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關系。

一個成熟的作家，應該是把二者完美結合的藝術家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術概括能力，善于從生活真實中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學作品。

前人總結了很好的經(jīng)驗，談創(chuàng)作體會的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點： 第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀。

為什么搞文學創(chuàng)作也要懂哲學，因為哲學是指導一切科學的科學，是世界觀和方法論。

沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個時代的歷史真實，如果沒有歷史唯物主義哲學觀的指導，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實性原則。

再比如，你寫現(xiàn)當代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學觀作指導，你對現(xiàn)實的把握可能就要走樣，因為你的思想不正確，你沒有把握住現(xiàn)實生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點支流末節(jié)，就大做文章，結果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關。

反映現(xiàn)實生活，如果沒有用現(xiàn)實主義的手法，不遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實主義的泥坑。

因此，作家要多學點哲學，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學好馬克思主義哲學之外。

我建議多讀點中國儒家、道家和禪學，或者印度傳來的佛教，這對文學創(chuàng)作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機鋒，一種棒喝。

讀了禪學，詩歌的品位就上升一個臺階。

孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方

其實，就是好在他的詩歌有一種禪學的意蘊。

第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實當基礎和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認識了生活的本質(zhì)。

作家就是要從大家習以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質(zhì)。

羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術的東西。

藝術家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊涵的藝術特質(zhì)。

怎么樣使藝術真實不脫離生活真實

古今中外不少文學藝術家都作了探索。

蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應該加以監(jiān)督，……因為他們所講的既不真實，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。

我們應該把真實看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術一般性格的特點，是它的本質(zhì)。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點，然后集中到一個人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是模擬現(xiàn)實生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細節(jié)卻要模擬生活。

我最近看到一個留學生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調(diào)、思維同步。

我是比較贊同這個觀點的。

散文也好，小說也好，要想獲得藝術真實的巨大感染力，就必須在細節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調(diào)。

在思維上也要同步，一個農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。

有些作品叫小孩子說大人話，就有點滑稽可笑。

關于生活真實與藝術真實兩者之間的關系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。

他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。

如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。

有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補課的第一任務。

有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達的問題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。

這說明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補充養(yǎng)料。

我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢

這是因為缺少創(chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術具有不可模擬性，是這一個。

即個人風格、個人氣派，獨立思考、獨出心裁、獨辟蹊徑，獨樹一幟。

三是遵循藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術真實作為追求的目標。

文學藝術說到底是意識形態(tài)范疇，既然是意識形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。

從哲學上講，是逐步深化自己的認識，遵循“認識――實踐，再認識――再實踐”這樣的認識規(guī)律。

因為任何作家對客觀存在和客觀真理的認識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質(zhì)的認識過程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點就寫，有一點小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術，講究意境和意象的創(chuàng)造。

有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術還不了解，對其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。

寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。

有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。

還是對生活真實沒有體驗好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因為對豐富多彩的現(xiàn)實生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區(qū)別開來。

寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網(wǎng)絡上學到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。

那種無主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。

自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。

我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場，就是要求作者在生活現(xiàn)場，不是現(xiàn)場辦公，而是現(xiàn)場體驗，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠越好。

散文卻要求作者在場，現(xiàn)場感強的散文，必定是有真情實感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗。

所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。

關于虛構問題。

這是文學藝術創(chuàng)作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導下，為了創(chuàng)造藝術形象，表達某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個過程。

除了報告文學和紀實文學等不能虛構外，各種小說和詩歌都是可以虛構的。

但是，虛構絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對現(xiàn)實生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實生活那樣真實可信，又比現(xiàn)實生活中的真人真事更強烈、更集中，更具有藝術感染力。

這就是說，我們在運用虛構手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構的問題，我認為，在總體上來說，散文是不允許虛構的，散文的生命在于其真實性。

但是，如果照像般地復制或模擬生活，那就談不上藝術真實。

既然散文是經(jīng)過加工創(chuàng)造出來的藝術，那么，在一些細節(jié)上就應當允許虛構，人名地名也可以虛構，其中的人物也不必受真名實姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構就是允許的。

如果說散文注重藝術真實了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實為基礎的。

就是說，散文的基本材料是真實的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構的。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

國際大專辯論賽1993年辯詞臺灣大學與復旦大學辯論詞

看看武大怎么說吧 網(wǎng)上有視頻辯題：《人性本善》 正方：臺灣大學隊 反方：復旦大學隊 主席：黎學平 時間：1993年8月29日下午 主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國際大專辯論會大決賽。

這個國際大專辯論會是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。

過去的一個 星期，辯論會的八支隊伍經(jīng)過四場初賽，二場半決賽之后，其中的六支隊伍淘汰了。

今天進 入大決賽的兩支隊伍可說是辯論經(jīng)驗豐富的精英，他們肯定會在今天的比賽中大展辯才，給 大家?guī)韴觥皠拧钡模ū荣悾尨蠹掖箫柖！?/p>

今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理 李顯龍準將出席我們的大決賽（掌聲）。

國際大專辯論會的冠軍隊將獲得一萬元的現(xiàn)金獎， 亞軍隊可獲得五千元。

另外，我們也將在過去幾場和今天的辯論群英會中選出一位最佳辯論 員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎勵。

現(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊伍，臺灣大學和 復旦大學。

在我右手邊的是正方臺灣大學的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級；第二位 是蔡仲達，會計系二年級；第三位是許金龍，政治系二年級；第四位是王信國，哲學系二年 級（掌聲）。

在我左手邊的是反方復旦大學的代表：第一位是姜豐，中文系中國語言文學研 究生二年級；第二位是季翔，法律系二年級；第三位是嚴嘉，法律系四年級；第四位是蔣昌 建，國際政治系碩士班三年級（掌聲）。

今天我們的評判團陣容也特別強大。

五人評判團是由本地和海外專業(yè)人士組成的。

他們 是：郭振羽教授，他是南洋理工大學傳播學院院長（掌聲）；第二位是吳德耀教授，他是前 東亞哲學研究所所長（掌聲）；第三位是查良鏞先生，他是香港《明報》創(chuàng)辦人，也是著名 武俠小說家，筆名金庸（掌聲）；第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學東方語言及文明 學系教授（掌聲）；第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事（掌聲）。

今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。

雙方的立場是由抽簽決定的。

現(xiàn)在我 宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始。

首先將由正方一辯吳淑燕同學表明立場和 發(fā)言，時間為三分鐘（掌聲）。

吳淑燕：大家好

哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。

孟子認為 人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。

而佛家說，一心迷是真身，一心 覺則是佛。

正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

我方主張人性本 善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

我方不否認在人類社會中存在有惡 行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結果而不是原因。

如果硬要說惡是因 不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。

雖然英國哲學家霍布斯 極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。

但是想想看，如果人性本惡，人類一切道 德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。

當?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎

也就是說，人 一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。

深夜兩點我走在道路上看到紅 燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。

但事實上并不是如此，仍然有 許多人遵守交通規(guī)則。

而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不 在的權威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。

如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約 ，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。

如果人性本惡，（時 間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界 當中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈拧?/p>

如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌 倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的 裝腔作勢。

但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過， 但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。

而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。

泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿， 難道不正是人性本善的最佳引證嗎

（時間到）謝謝

（掌聲）。

主席：謝謝吳淑燕同學，接下來請反方第一位代表姜豐同學表明立場和發(fā)言，時間也是 三分鐘。

（掌聲）。

姜豐：謝謝主席，大家好

我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者。

康德也說 過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性。

” 對方不要斷章取義。

另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們 命題當中的“本”呢

神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。

對方同學請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這 個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強 奸。

如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢

對方為什么在他們的陳辭當 中，自始至終對這個問題避而不答呢

我方立場是：人性本惡。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望， 這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后 天屬性。

我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當中也許會 有一千個善惡標準。

但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本 能的合理節(jié)制。

我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。

那個曹操不是說 過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎

那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕 洪水滔天”。

還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。

這些對 方還能說人性本善嗎

第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理 性（時間警示）。

人性可以通過后天教化加以改造。

當人的自然傾向無限向外擴張的時候， 如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡 導揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導的修 齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎

對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子 何必還誨人不倦呢

今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。

從感 情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。

但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們， 人性是惡的

這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。

（時間到）。

謝 謝各位

（掌聲） 主席：謝謝姜豐同學，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達同學的發(fā)言，時間三分鐘 。

（掌聲） 蔡仲達：大家好

剛才對方同學談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本

到底善是表象還是惡是表象

我們先舉一個例子來說吧。

如果我們今天要吃西瓜，是不是先 要種西瓜種子呢

如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎

所以人世間為什么這么多善行呢 ，當然是在人的本性中就有著善的種子嘛。

那人世中為什么有惡的表象呢

很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好 了嗎

我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不 僅長不好，而且還會爛掉。

所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認有些人 他雖然有善根，但是呢他長不出善果。

他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的 種子啊

所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。

我們說他是良心未泯，那么想想 看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢

大家不都曾經(jīng)后悔過嗎

好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我 就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢

我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想 跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎

（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓 了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎

對方同學您如何解釋呢

另外我們再想一想吧， 對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的 本性可以被教育成善呢

我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋?我們都不會自己飛呢

因為我們本性中沒有飛的本性嘛，（時間警示）那么人為什么被教成 行善呢

就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。

如果說人的本性是惡的而能夠教成善的， 那我們就覺得很奇怪了。

如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知 道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢

就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是 本惡的人來教我們本惡的人嗎

他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?/p>

他們到底有什么動機，我們能夠信 任他嗎

他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動 機呢

（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對不對

比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶 起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人 心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽；交朋友這是虛偽矯 情……（時間到）謝謝

（掌聲） 主席：謝謝蔡仲達同學。

接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學怎么反駁，時間三分 鐘（掌聲）。

季翔：謝謝主席，各位好

對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構 成的，對方卻認為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來 的呢

你的善又是怎樣導出惡的呢

我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié) 制地擴展才是惡（掌聲）。

對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也。

”我 方認為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶。

早在兩千年前，所謂人類文明的軸心 時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。

而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德， 無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎

不

偉大的哲學家黑格爾一語道破天機， “人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。

當他們說人性本 惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想。

”（掌聲）令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的 真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起 喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求。

”（掌聲） 第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。

從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早 報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡 人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。

對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、 無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎

（掌聲、笑聲） 第三，盡管我們承認人性本惡，（時間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所 以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的 勇氣，承認人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。

為了矯治本惡的人性，人們不 僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對 意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義（掌聲）。

真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。

而對方辯友卻 堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了

心痛之余我不禁請問對方辯 友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢

如果人性本善的話，個人修 養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎

（時間到）謝謝

（長時間掌聲） 主席：謝謝季翔同學，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學發(fā)言，時間三分鐘。

（掌聲） 許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤于灌溉善根的人。

對方辯友，大家好

我想 請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題： 如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可 以教獅子行善嗎

我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教 育，那可能實行嗎

誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢

如果說性 惡的人來教的話，那誰會服誰呢

他教的憑什么就是善的呢

今天對方辯友最根本的關鍵的 矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎

本惡的人會喜歡惡吧 ，他討厭的是什么呢

討厭的是某一個人加在他身上的惡行。

所以說，本惡的人應當是非常 快樂地去行惡才對，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對。

所以說，今天對方辯友 在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢

既然 人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。

接下來我們再來看對方辯友今天說的什么

對 方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后 天的。

自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能。

對了，對方辯友說得好，自 然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎

那人跟動物有什么差別呢

跟獅子老虎又 有什么差別呢

對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽。

（笑聲）那么再說到人的社會屬性 ，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性

人的社會屬性就是說人可以 被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了

對方辯友，如果說今天本性可以移來 移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么

（鼓掌）如果對方辯 友說今天堅信，歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說。

今天就在 于說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去 移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢

是那些本惡的人嗎

如果說對方辯友真 的堅信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了

（笑聲、 掌聲）因為那就是您順性而為，順乎自然，應乎天理，順乎人心了嗎

所以，我們再來想想 看，如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣

相信我，我們在這 里談，不是談輸贏，是談真理。

如果說人性本惡，我們彼此無法信任。

你坐在那里，我坐在 這里，我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通。

因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本 ，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進行流暢的溝通呢

在這里，我方 要一再地強調(diào)的是說，今天對方辯友，如果今天（時間到）相信人性本惡的話，就不會有我 們這群和善的人群了。

（掌聲） 主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴嘉同學怎么反駁，時間三分鐘。

（掌聲） 嚴嘉：謝謝主席，各位好

對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯 ，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢

（掌聲）第二，對方二辯說，人一教 一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。

（笑聲、掌聲）我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話， 蒼蠅會去叮它嗎

所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。

至于說到，善端是從哪兒來的

我告訴 對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。

因此制約、權衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就 是最早的善源。

至于后天的教化，它自然而然形成了。

對方辯友不要對歷史事實視而不見。

好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。

第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來。

人類學研究表明，周口 店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊

而《人類的 起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把 他活活地摔死在石崖上。

面對著原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性 本善嗎

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才 顯得尤其 重要，而且也相當艱巨。

“十年樹木，百年樹人”，我方從來不否認，通過后天的教化和修 養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。

但是，正因為有本惡的人性存 在，所以，我們要知道，學好三年，學壞三天，（時間警示）“病來如山倒，病去如抽絲” 呀。

請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的，但為什么總 有那么多人要趨之若鶩呢

（笑聲、掌聲） 第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。

真正應該反省的，是面對著真理，卻 不敢去正視它。

其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮 被不斷剝?nèi)サ倪^程。

我們看到在神學靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源蟆?/p>

但是，哥 白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位；達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內(nèi) 在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。

今天， 我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，（時間到）才能做到抑惡揚善。

謝謝

（掌 聲） 主席：謝謝嚴嘉同學，聽過雙方代表對善惡的陳辭。

現(xiàn)在是他們大展辯才的時候。

在自 由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學必須先發(fā)言。

好 ，現(xiàn)在自由辯論開始

（掌聲）王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為 什么會有善行的發(fā)生

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。

我倒想請問對方辯友，在評 選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧

（笑聲 、掌聲） 許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜 不喜歡殺人放火

（笑聲） 季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化。

但我并不以我的人性本惡為恥辱。

我想請問 對方，你們的善花是如何結出惡果的

（掌聲） 吳淑燕：我想先請問對方同學，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎

如果您不小心 流露本性，那我們大家可要遭殃了。

嚴嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀

曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢

所以， 我再次想請問對方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會從善果里產(chǎn)生呢

王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎

我倒請對方辯友直 接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢

到底是沒聽見，還是 沒聽懂啊

（笑聲、掌聲） 許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢

我想請問對方辯友 ，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢

第一個所謂惡的老師從哪來呢

吳淑燕：我倒想請問對方同學了，如果人性本惡，是誰第一個教導人性要本善的

這第 一個到底為什么會自我覺醒

季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結出惡果的

王 信國：我再說一次，善花為什么結出惡果，有善端，但是因為后天的環(huán)境跟教育的影響，使 他作出惡行。

對方辯友應該聽清楚了吧

我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世 界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢

季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢

蔡仲達：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴法師救濟安徽的大水，按你們的 推論不就是泯滅人性嗎

嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當 心，因為臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。

（笑聲、掌聲） 許金龍：我們就很擔心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰 的呢

蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊

（笑聲、掌聲） 吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學 告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢

如果想的話，您可真是 惡啊??笑聲、掌聲） 姜豐：對方辯友口口聲聲說，因為沒有善端就沒有善。

我們要問的是，都是善的話，那 第一個惡人從哪里來

又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢

許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。

對方辯友，您沒有聽說過嗎

環(huán)境會讓人去行惡的。

嚴嘉：對方似乎認為有了外部惡的環(huán)境，人就會變惡。

請問在南極，在一種非常艱難的 沙漠之中，人就會變壞了嗎

王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你 在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。

季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普 照，雨水充足，那還要培育它干什么呢

讓它自生自滅好了。

（笑聲、掌聲） 許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么

因為“師傅領進門， 修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子。

”（笑聲、掌 聲） 嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀 不點通”了

（笑聲、掌聲） 王信國：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆桑瑸槭裁匆獞椭蔚?制度呢

姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛

（笑聲、掌聲）如果人性都是善的還要法律 和規(guī)范干什么

（掌聲） 蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎

那么犯罪干嘛要處罰他 呢

蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一 生下來的本，請回答

許金龍：我方早就說過的嘛

孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之 心，這就是良心嘛

你怎么不聽清楚了呢

（笑聲、掌聲） 蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊

（笑聲 、掌聲） 吳淑燕：我想請問對方同學，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導 人要行善的呢

季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個問題了

我倒想請問孟子不也說過“形色，天性 也”嘛

請問什么叫天性呀

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。

對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說 ，還是性無善無惡。

嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡

（笑聲、掌聲）我想請問，孔子說：“七 十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢

（掌 聲） 王信國：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。

我倒想請問對方辯友 的是，康德的主張到底是有沒有道德

姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。

（笑聲、掌聲） 許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。

不過我想告訴對方辯友解 決一下性惡的問題吧

荀子說：“無為則性不能自美”。

說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成 磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊

對方辯友。

蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳 ”呀

請回答。

許金龍：荀子說錯了

荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。

沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎

那要那么多儒學家干什么

（笑聲、掌聲） 許金龍：儒學就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛

季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也。

”（掌聲） 蔡仲達：對方同學，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢

嚴嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧

歷史上那么多林林總總的真龍 天子們，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后 暴殄天物呢

（笑聲、掌聲） 王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢

姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善

何為惡

吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧

如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千 萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀

（笑聲） 蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心， 那些觀眾，那些拳擊者就不是人了

請回答。

許金龍：拳擊場上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友。

（笑 聲）我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢

季翔：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。

許金龍：對方辯友，如果人都受過教化的?

經(jīng)歷磨難而成功的名人事例

《文天祥少年正氣 南宋末年著名族英雄文天祥少年時生活，在好心人的幫助下機會讀書。

一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據(jù)理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

《陳平忍辱苦讀書》 陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當?shù)貍鳛槊勒劇?/p>

終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。

《陸羽棄佛從文》 唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。

陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。

陸羽執(zhí)意下山求學，遭到了禪師的反對。

禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。

在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。

當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應了他下山讀書的要求。

后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚光大

《少年包拯學斷案》 包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據(jù)現(xiàn)場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。

他努力學習律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

《萬斯同閉門苦讀》 清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。

但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。

萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。

萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋里。

萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。

轉(zhuǎn)眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。

萬斯同經(jīng)過長期的勤學苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

《唐伯虎潛心學畫》 唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。

唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。

不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。

《林則徐對聯(lián)立志》 這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。

林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯(lián)，這兩幅對聯(lián)表達了林則徐的遠大志向。

林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。

《文天祥少年正氣》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。

一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據(jù)理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

《葉天士拜師謙學》 葉天士自恃醫(yī)術高明，看不起同行薛雪。

有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計前嫌，治好了他母親的病。

從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。

于是他尋訪天下名醫(yī)，虛心求教，終于成了真正的江南第一名醫(yī)。

《李清照少女填詞》 宋代女詩人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。

她個性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過人的文學天賦。

這個故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。

《楊祿禪陳家溝學藝》 楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負，他不甘心受辱。

一個人離開了家，到陳家溝拜師學藝。

拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。

不過，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動了陳長興，終于學到了拳法，懲治了惡霸，也開創(chuàng)了楊式太極拳。

《王獻之依缸習字》 王獻之，字子敬，是東晉大書法家書——圣王羲之的第七個兒子。

他自己也是東晉著名的書法家。

王獻之三四歲的時候，母親就教他背詩誦詩，到五六歲的時候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩來。

和他的哥哥王凝之相比，越發(fā)顯得機警聰敏，而且還特別喜歡習字。

王獻之家有一只大水缸，本片的故事，正與這個大水缸密不可分

《朱元璋放牛讀書》 放牛娃出身的朱元璋，從小連私塾都沒有念過，但是他聰穎過人，勤學好問，終于成為建立明朝的開國皇帝。

《柳公權戒驕成名》 柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。

他也因此有些驕傲。

不過，有一天他遇到了一個沒有手的老人，竟然發(fā)現(xiàn)老人用腳寫的字比用他手寫的還好。

從此，他時時把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學習，終于成為一代書法大家。

《匡衡鑿壁偷光》 西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。

在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

《屈原洞中苦讀》 這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩經(jīng)》。

經(jīng)過整整三年，他熟讀了《詩經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養(yǎng)，終于成為一位偉大詩人。

《王十朋苦學書法》 王十朋從小聰穎過人，文思敏捷，可是書法卻不如人意。

于是，他痛下決心，一定要練好書法。

終于，寶印叔叔的指點下，他終于悟到了書法真諦，成為一名大書法家和文學家。

《王羲之吃墨》 被后人稱為“書圣”的王羲之，小的時候是一個呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛的小鵝悠悠逛逛。

王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛(wèi)夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發(fā)下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。

《范仲淹斷齏劃粥》 范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。

終于，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。

范仲淹依然堅持簡樸的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。

經(jīng)過刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學家。

《車胤囊螢照讀》 車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著后世一代又一代的讀書人。

囊螢照讀到底是怎么回事呢

從我們要給大家講的這個有趣的故事，你一定會明白。

《司馬光警枕勵志》 司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

《張三豐創(chuàng)太極》 張三豐，名全一，又名君實，號三豐，又號元元子，因不修邊幅，又名張邋遢，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，明朝英宗時被封為“通微顯化真人”。

關于他的傳奇故事當時曾經(jīng)廣泛流傳于民間，甚至把他看成了神仙。

我們大家都知道太極拳吧

太極拳最大的特點就是柔中帶剛

你知道張三豐到底怎么創(chuàng)造的太極拳嗎

本片要說的，正是這個故事。

《諸葛亮喂雞》 諸葛亮，字孔明，東漢三國時期徐州瑯琊郡陽都縣人，是我國歷史上著名的政治家和軍事家。

如果你看過《三國演義》，肯定不會忘記諸葛亮。

至今，諸葛亮的智慧一直被后人所傳頌，許多人甚至把他當作了智慧的化身。

可是你知道嗎，在諸葛亮的小時候，為了上學，發(fā)生過一些故事，好玩極了

《玄奘苦學佛法》 玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經(jīng)原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經(jīng)，終于到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。

《岳飛學藝》 民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉(xiāng)鄰的資助下，拜陜西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。

寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終于練成了岳家搶，并率領王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。

1 理想不是一只細磁碗，破碎了不有鋦補；理想是朵花，謝落了可以重新開放。

2 理想就在我們自身之中，同時，陰礙我們實現(xiàn)理想的各種障礙，也是在我們自身之中。

3 理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍 《文天祥少年正氣》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。

一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據(jù)理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

《陳平忍辱苦讀書》 陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當?shù)貍鳛槊勒劇?/p>

終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。

《范仲淹斷齏劃粥》 范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。

終于，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。

范仲淹依然堅持簡樸的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。

經(jīng)過刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學家。

《岳飛學藝》 民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉(xiāng)鄰的資助下，拜陜西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。

寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終于練成了岳家搶，并率領王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。