淺淡儒釋道三教影響下的王維

735年王維寫(xiě)下這首《獻(xiàn)始興公》，前半首以詩(shī)明志，后半首贊揚(yáng)張九齡，希望張任人唯賢，讓自己在政治上有更進(jìn)一步的發(fā)展。

寧棲野樹(shù)林，寧飲澗水流。不用坐粱肉，崎嶇見(jiàn)王侯。鄙哉匹夫節(jié)，布褐將白頭。任智誠(chéng)則短，守仁固其優(yōu)。側(cè)聞大君子，安問(wèn)黨與讎。所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀。賤子跪自陳：可為帳下不?

感激有公議，曲私非所求。

開(kāi)元二十五年(737年)，張九齡被貶，王維被排擠出朝廷，唐玄宗命王維以監(jiān)察御史身份出使西北邊塞，王維的邊塞詩(shī)多成型于這段時(shí)間，如《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”;《從軍行》“笳悲馬嘶亂，爭(zhēng)渡金河水”;《隴頭吟》“關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流”;《老將行》“自從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首”。

在邊塞，人易生出蒼涼之感。悲、苦、愁、淚流、衰朽、白首……壯心未遂、功業(yè)未成代替了《少年行》中的鮮衣怒馬、榮歸故土。官場(chǎng)上的幾經(jīng)沉浮，戰(zhàn)場(chǎng)上的生之無(wú)常，換作陸游的感慨哽咽，真真的是”早歲哪知事事艱“。

開(kāi)元二十六年(738年)，王維返回長(zhǎng)安任職;740年王維好友孟浩然去世，王維留詩(shī)《哭孟浩然》;741年王維辭官隱居終南山。后又復(fù)出。

第二階段：亦官亦隱，輞川閑居

維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅，在輞口;輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩(shī)，號(hào)《輞川集》。在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書(shū)，又與平生親故作別書(shū)數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕。

——《舊唐書(shū)·王維傳》

早年間，王維也不乏親近佛家，比如在開(kāi)元十七年(729年)，曾師從大薦福寺道光禪師學(xué)頓教。也曾與高僧、居士探討佛法，共同禪修;也曾寫(xiě)過(guò)”好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方“，”北窗桃李下，閑坐單焚香“。但到底還是太年輕了，有太多政治理想想要實(shí)現(xiàn)，說(shuō)信奉還談不上。經(jīng)歷了前40年的滄桑變幻，王維終是參悟了些佛理。

剛才也提到了頓教，王維所處的年代，禪宗盛行。相傳創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱(chēng)“南能北秀”。這其中集大成者即是我們最為熟悉的六世祖慧能。

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃!

禪宗講究明心見(jiàn)性，主張反觀內(nèi)心，回歸本心。王維曾問(wèn)道慧能的高徒荷澤神會(huì)禪師，神會(huì)禪師有一理念叫“無(wú)念為宗”。你起心動(dòng)念，付諸情緒，因愛(ài)而生貪，因恨而生嗔，妄念太多，執(zhí)念太多，心就亂了。當(dāng)你看出，這不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)時(shí)，讓心安定下來(lái)，也就得到了清明世界。正是任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。

宋代禪宗將修行分為了三個(gè)境界，其一境界是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡”，這一階段人苦尋禪而不得;其二境界“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，人破除了執(zhí)念，悟禪還未得道;其三境界“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，人已超越時(shí)空的界限，無(wú)所拘束。

王維，當(dāng)處第二境界中。在禪宗的影響下詩(shī)歌呈現(xiàn)出清寂、空明、無(wú)我的特征，且處處透著佛法的玄妙。下面我挑幾首王維此類(lèi)詩(shī)作，與大家一同分享。

秋夜獨(dú)坐

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。

錢(qián)穆先生在《談詩(shī)》中，重點(diǎn)講過(guò)“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”這一聯(lián)句，贊其有情有景有“無(wú)我之境”。咱們也來(lái)感受下。秋雨淅淅瀝瀝，夜深了，一片寧謐。山中的果實(shí)都熟了，伴著雨水，掉落下來(lái);燈火昏黃，草木間的小昆蟲(chóng)低聲?shū)Q叫著。詩(shī)人在哪呢?或許正在看著、聽(tīng)著這一切。“落”與“鳴”是似是而非的狀態(tài)，若以生命狀態(tài)的枯、榮來(lái)論，“落”第一印象是衰敗，但細(xì)想又是代表著果實(shí)的成熟;“鳴”似是生命中盡情高歌的部分，可草蟲(chóng)的秋鳴又是其短暫一生即將終結(jié)的哀歌。這是王維從自然生命中參悟到的。生與死，枯與榮，是一不是二，生即是死，枯亦是榮。由此聯(lián)想到人的生命上，返老還童、求仙問(wèn)藥都是虛妄的，如果想要解脫生老病死的痛苦，那唯有學(xué)佛，學(xué)佛教中的不生不滅。

佛教中講因果，我們這些凡夫眼中的生死，在佛家眼里只是一個(gè)因果的轉(zhuǎn)換，生不是開(kāi)始，死不是結(jié)束，所以也就無(wú)喜無(wú)悲了。以上是從“落”與“鳴”中參悟到的，下面再看兩首，水——云、云——雨轉(zhuǎn)換中悟到的佛理。

終南別業(yè)中歲頗好道，晚見(jiàn)南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

王維隱居在輞川時(shí)，性情淡泊了許多。從長(zhǎng)安繁華之地，王公貴族身旁抽身出來(lái)，在山水間怡然自得。“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，獨(dú)自一人時(shí)，偶然會(huì)遇見(jiàn)鄉(xiāng)野中的老人，說(shuō)說(shuō)笑笑的就忘了歸家。兩個(gè)人聊什么呢?可能是天氣，可能是收成。中國(guó)自古以來(lái)是講究“耕讀傳家”的，鄉(xiāng)野中的農(nóng)人以耕作，敬天地、親萬(wàn)物，汲取智慧。一直到今天，農(nóng)人身上的真摯、樸實(shí)、極易滿(mǎn)足，都值得我們尊敬。我相信，王維在其中也是深受其益的。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。王維用字很是講究，這里說(shuō)“窮”，可以有很多種解釋。物質(zhì)上的匱乏叫窮;郁郁不得志叫窮;走到了盡頭也叫窮。到了“窮”這一步該怎辦?儒家圣典《周易》說(shuō)，窮則變，變則通，通則久。儒家講的是處世方法，做個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔骶褪牵瑥哪牡梗蛷哪呐榔饋?lái)，努力、革新，找尋可行的出路。而釋家教你調(diào)整心態(tài)，從哪跌倒，就從哪躺下，因緣而動(dòng)，隨遇而安。回過(guò)頭來(lái)看，王維閑情漫步，不知不覺(jué)中，已到了水的盡頭，似乎再無(wú)路可走，于是，索性坐下，仰望天上的云卷云舒。佛教題材的繪畫(huà)中，有諸多祥云;藥山禪師說(shuō)過(guò)道就是”云在青天水在瓶“，云象征著自在，無(wú)常心，無(wú)住心。當(dāng)你在水窮處這種境地中，可以放下得失、輸贏，放下不甘心，心下澄凈了然，知曉這是你前事的果，也是你后事的因，好與不好你都要承受，心中是否會(huì)坦然些?正如《金剛經(jīng)》上講，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。意即不論身處何境，此心皆能無(wú)所執(zhí)著，自然自在。

文杏館文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。

不知棟里云，去作人間雨。

水升云，云化雨，雨匯水，水復(fù)升云……最直觀的自然萬(wàn)物因果循環(huán)不息，何況孕育于其中的我們。

王維的詩(shī)初看清淡，細(xì)品禪濃，清凈心下所作的田園詩(shī)，意境悠遠(yuǎn)。

比如：

“松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴.君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深”。(《酬張少府》)

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”。(《山居秋暝》)

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。(《辛夷塢》)

“人閑桂花落，夜靜春山空”。(《鳥(niǎo)鳴澗》)

“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”。(《田園樂(lè)》)

“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。(《山中》)

晚年王維，也有些較為深?yuàn)W的佛理詩(shī)：

與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首(其一)一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓?洗心詎懸解，悟道正迷津。

因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。

佛，之于王維是洞悉苦樂(lè)之后的慈悲與憐憫，是心之所住。

眾生皆佛，選擇與成就，只在一念之間。

王維儒、佛思想的圓融

王維是我國(guó)著名詩(shī)人，他的思想深受儒家和佛教的影響。以下是小編分享的王維儒、佛思想的圓融，歡迎大家閱讀!

歷代的研究者，都格外重視佛教思想在王維身上發(fā)揮的作用，特別是佛教思想在王維詩(shī)歌中發(fā)揮的重大影響。筆者認(rèn)為，在王維一生中，他扮演的是一個(gè)傳統(tǒng)的士大夫角色，而佛教思想只是他人生的裝扮，在他遇到挫折，才發(fā)揮輔助作用。

【第1句】：王維實(shí)現(xiàn)儒、佛圓融的條件

(一)統(tǒng)治者的提倡

在中國(guó)文化中，宗教始終服從與受制于王權(quán)。特別是在一個(gè)大一統(tǒng)王朝里，統(tǒng)治者的政策往往決定了宗教的發(fā)展前景。唐王朝順應(yīng)大一統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)對(duì)民眾思想上的控制，對(duì)當(dāng)時(shí)活躍在社會(huì)上的儒、道、佛三家思想采取了兼而用之的政策。統(tǒng)治者的提倡和支持使各家迎來(lái)發(fā)展的良機(jī)，它們激烈的論辯，相互攻訐。在這個(gè)過(guò)程中，他們相互借鑒，積極完善自身，獲得了前所未有的發(fā)展，形成了三教合一的局面。這樣的社會(huì)背景，為王維接受多種思想的影響奠定了社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)儒、佛思想的相互借鑒

佛教作為一個(gè)外來(lái)宗教，想要在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽，站住腳跟，必須向中國(guó)本土思維作出妥協(xié)。佛教在傳入中國(guó)后，受中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等影響而中國(guó)化，產(chǎn)生了中國(guó)佛教?！霸谥袊?guó)文化發(fā)展史上，儒家思想一直成為中國(guó)人吸收外來(lái)文化的重要心理文化背景?！比魏我环N外來(lái)文化能否被社會(huì)大眾所接受，就要看它能否與儒學(xué)相調(diào)和。佛教經(jīng)過(guò)最初的傳入階段后，儒家許多的基本思想被逐漸融入到佛教教義中。中國(guó)佛教不僅承認(rèn)了綱常名教的規(guī)章制度是合理的，而且他們不只祈求彼岸世界，也更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的幸福，并由完全脫離世俗生活轉(zhuǎn)變?yōu)樵谑浪咨钪凶非竽墒ィ瑥亩湔闻c社會(huì)事務(wù)的參與意識(shí)得到增強(qiáng)。在三教合一的風(fēng)潮下，作出妥協(xié)的不止是佛教，儒家也吸收了佛教的積極成果，對(duì)自身理論進(jìn)行了改造。在安史之亂后，儒家更是借鑒佛教思想，構(gòu)建新的道德論和心性論等理論。儒、佛思想的相互借鑒和融合給了王維貫通儒家、佛教思想奠定了思想基礎(chǔ)。

(三)王維自身境遇的決定作用

一個(gè)人是哪種思想，他信奉怎樣的信仰，在很多時(shí)候，是由個(gè)人的遭遇所決定。作為一名傳統(tǒng)的士大夫，王維從小就受儒家倫理道德的熏陶，仁義道德已深深地印入他的腦海。

唐代的考試分進(jìn)士科與明經(jīng)科兩種，明經(jīng)科專(zhuān)習(xí)儒經(jīng)，進(jìn)士科也需要學(xué)習(xí)儒經(jīng)。所以“凡有意于‘選官’的士人，無(wú)不傾心儒門(mén)，而一般士大夫的思想，也大抵都受儒學(xué)的深刻影響。王維開(kāi)元九年舉進(jìn)士，走的是一條由進(jìn)士科入仕的道路，他所受到的儒學(xué)影響，總的說(shuō)來(lái)也是比較深的。”

王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中寫(xiě)到“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！蓖蹙S從小就接觸佛教，家庭里濃厚的佛教氛圍對(duì)王維最終傾心佛教有著不可忽視的影響，使他從心底里對(duì)佛教有著親近感，為他信仰佛教創(chuàng)造了條件。

政治生活的起起伏伏，對(duì)王維這樣在儒家熏陶下有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的讀書(shū)人，心靈受到嚴(yán)重打擊，使他不得不傾心于佛教，試圖從佛教身上消解心靈的痛苦，得到心靈的皈依。就像他在詩(shī)中寫(xiě)到的那樣“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)?！币虼送蹙S是根據(jù)自己的“需要”來(lái)汲取佛教思想的。這樣做的目的很明確，尋找精神的安慰。

王維生活的時(shí)代背景和他的經(jīng)歷決定了儒家和佛教思想都在他的生活中占據(jù)著重要地位。

【第2句】：思想圓融下王維的行為

(一)宦海沉浮

王維的一生都在官場(chǎng)中辛苦周旋，甚至做出不得已而為之的事情，使他一直堅(jiān)持下去的理由很簡(jiǎn)單，那就是儒家思想的支撐。

中國(guó)古代社會(huì)是以儒家文化為基礎(chǔ)所構(gòu)建的社會(huì)，有著深刻的講究積極進(jìn)取、建功立業(yè)的文化傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)下，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念已經(jīng)完全滲入到中國(guó)普通民眾的血液當(dāng)中。在修身、齊家、治國(guó)、平天下的豪言壯志的激勵(lì)下，一代又一代的仁人志士義無(wú)反顧地投身到宦海沉浮中，渴望成就一番大事業(yè)，青史留名。

盛唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，明君圣主們勵(lì)精圖治，創(chuàng)造出一個(gè)生機(jī)盎然的盛唐氣象。王維在《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》中寫(xiě)道“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇?！北磉_(dá)了他對(duì)這個(gè)時(shí)代進(jìn)取的士人的肯定和贊揚(yáng)。王維和其他的讀書(shū)人一樣對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，渴望自己能在政治上作出一番成就。他在《不遇詠》中有過(guò)這樣的感慨，“今人作人多自私，我心不說(shuō)君應(yīng)知。濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男人!”，足以表現(xiàn)王維的豪邁氣概。王維在獻(xiàn)給張九齡的《獻(xiàn)始興公》中寫(xiě)到“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀。賤字跪自陳，可為帳下不?！北磉_(dá)了他對(duì)賢相張九齡的欣賞和自己的建功立業(yè)之心。

王維二十一歲中進(jìn)士第，可謂春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但他的政治生活并不順利。據(jù)《集異記》記載：“及為太樂(lè)丞，為伶人舞黃師子，坐出官。黃師子者，非一人不舞也?！北毁H為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，才剛剛進(jìn)士及第，走入仕途，不到一年就被貶謫，這對(duì)少年成才、心高氣盛的王維的打擊可想而知。他在《被出濟(jì)州》記錄了他的沮喪和郁悶，“閭閻河潤(rùn)上，井邑海云深。縱有歸來(lái)日，多愁年鬢侵?！贝撕箝L(zhǎng)達(dá)四年多的'時(shí)間里，他一直在此任上，此后也是做閑散小官。后雖有賢相張九齡的賞識(shí)，被提拔為右拾遺。但他的夢(mèng)想還沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)，李林甫很快就上臺(tái)了，他的政治生涯再次受挫。

王維仕途充滿(mǎn)坎坷挫折，很不得志的，這必然給他帶來(lái)深深地痛苦。那身在官場(chǎng)的王維怎樣去排解痛苦呢?這時(shí)的他需要求助佛教思想。佛教的“空”理不僅教導(dǎo)人們看破紅塵，脫離現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行隱居。還引導(dǎo)人們安于現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，從幻想中尋找精神安慰。正如《能禪師碑》說(shuō)：“離寂非動(dòng)，乘化用常。”所謂“乘化”指的即是應(yīng)該順應(yīng)變化，安于環(huán)境。不管遭受了怎樣的欺凌、禍害和苦難，我們都應(yīng)該心平氣和的接受它，淡化周?chē)h(huán)境對(duì)我們的影響。而且不要產(chǎn)生妄念，保持無(wú)欲無(wú)求，不要為欲望而無(wú)謂的抗?fàn)?。“空”的理論很好的減輕了王維心中的痛苦，無(wú)論是仕途不得志，還是生活中的困難，都要去接受并輕視它們，萬(wàn)事莫強(qiáng)求，只有關(guān)注自己的內(nèi)心世界，才可能獲得心里的平靜。 　　王維名維，字摩詰，維摩詰思想對(duì)他具有重要意義。維摩詰居士是在世俗中修佛的典型人物，《維摩經(jīng)方便品》說(shuō)他：“入諸淫舍，示欲之過(guò);入諸酒肆，能立其志?！本S摩詰居士有著至高無(wú)上的社會(huì)政治地位，各個(gè)階層都對(duì)他崇敬膜拜，同時(shí)又取得了在佛教中的重要地位。維摩詰居士的存在，使王維不必在入世、出世中二選一，也不用在做官和修行中選擇其一，兩者可以相融?！毒S摩經(jīng)佛國(guó)品》說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”意謂只要內(nèi)心覺(jué)悟，所居之地即是凈土，不必到世間之外去另建凈土。

儒家思想和維摩詰居士支撐著王維在官場(chǎng)中戰(zhàn)斗下去，佛教的“空”理幫助王維消解心靈上的痛苦，這兩種思想在王維身上很好的合二為一了。

(二)隱居

王維的一生共四次隱居，每次都與仕途有著密切聯(lián)系。第一次隱居時(shí)王維在十七歲時(shí)和祖六隱居終南山，并交游長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，深受王公貴族的歡迎，據(jù)《舊唐書(shū)王維傳》記載：“維以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢(shì)之門(mén)，無(wú)不拂席迎之?！焙茱@然，這次隱居的目的是為他的科舉考試做準(zhǔn)備。唐代的科舉考試，不僅評(píng)閱試卷，還參考舉子們平日的詩(shī)文和聲譽(yù)。為了仕途上的順利，年輕的王維開(kāi)啟了他的第一次隱居。王維授官后不久即被貶，抱負(fù)得不到施展的王維選擇隱居淇上。開(kāi)元二十一年張九齡成為宰相，王維立即表達(dá)了他渴望建功立業(yè)的想法，隨即隱居嵩山。如果說(shuō)王維的第二次隱居是因?yàn)槭送臼艽?，那他的這次隱居則是為出仕做準(zhǔn)備。嵩山臨近東都，可以密切關(guān)注朝堂變化，以待良好的時(shí)機(jī)重新出山。王維的最后一次隱居是在終南山，他隱居的原因在他的《謁璇上人》曾提到，“少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)。事往安可悔?余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世網(wǎng)。浮名寄纓，空性無(wú)羈殃?！睆闹形覀兛梢愿杏X(jué)到王維的心灰意冷，雄心不在。然而王維隱居終南山一年左右，又進(jìn)入朝堂任職。

通過(guò)王維的隱居經(jīng)歷可以看出一個(gè)有趣的現(xiàn)象，王維總是在仕途遇到波折是隱居，仕途順利的時(shí)候不會(huì)隱居(參見(jiàn)王維晚年)。每次隱居的時(shí)間都不是很長(zhǎng)，一遇到機(jī)會(huì)，他又會(huì)回到朝堂。由此可見(jiàn)，王維是一個(gè)傳統(tǒng)的士大夫，儒家思想在他的頭腦中根深蒂固。佛教思想則是他在受到打擊，承受痛苦時(shí)的止痛藥，在仕途順?biāo)斓臅r(shí)候則是不需要的。

(三)晚年奉佛

安史之亂時(shí)，唐玄宗入蜀，王維沒(méi)來(lái)得及離開(kāi)長(zhǎng)安，被叛軍抓獲。據(jù)《舊唐書(shū)王維傳》記載：“天寶末，為給事中，祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱(chēng)病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，拘于普施寺(即菩提寺)，迫以偽署?！?/p>

肅宗返回長(zhǎng)安后，凡受安祿山偽官者，按照犯錯(cuò)大小，分為六等治罪。王維被定為三等罪，應(yīng)被貶斥。但由于肅宗讀過(guò)他的《凝碧池》，又有立功的弟弟王縉請(qǐng)求以己官為兄贖罪，肅宗寬宥了他，為他罪行減等，貶為太子中允。王維得到了皇帝的寬大處理，自此他對(duì)肅宗感恩戴德。這也成為王維行為的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自乾元元年春，王維被宥罪復(fù)官后，再也沒(méi)有歸隱，并熱衷于“修功德”活動(dòng)。在這一時(shí)期，王維大范圍的施寺飯僧、焚香誦經(jīng)等“修功德”活動(dòng)。據(jù)《舊唐書(shū)王維傳》記載，“在京師、日飯十?dāng)?shù)名僧……退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！狈鸾陶J(rèn)為修功德可以得到佛祖的福佑，王維想要福佑的人不是自己，而是天子。王維在《請(qǐng)施莊為寺表》說(shuō)：“伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名行僧士人，精勤禪誦，齋戒主持，上報(bào)圣恩，下酬慈愛(ài)?！痹谶@里，王維把佛教信仰和對(duì)君王的忠誠(chéng)有機(jī)的集合了。

王維自從被寬宥后，不到四年的時(shí)間，就有太子中允到中書(shū)舍人、給事中，再到尚書(shū)右丞，可謂是步步高升，官運(yùn)亨通。在這一階段，他再也沒(méi)有提到想要隱居了，并對(duì)隱居的態(tài)度有了變化。他晚年作《送韋大夫東京留守》中云：“人外遺世慮，空端結(jié)遐心。曾是巢許淺，始知堯舜深?！彼穸穗[居的巢父、許由，而對(duì)堯舜極其的贊賞。他在《與魏居士書(shū)》中對(duì)陶淵明的行為給予否定，并勸魏居士做官。王維仕途發(fā)生變化，使他對(duì)隱居的態(tài)度也隨之變化。我們從王維的生活軌跡可以看出，他更看重的是做官，也就是說(shuō)儒家思想在他的思維中占主導(dǎo)地位。

王維筆下的詩(shī)

王維是我國(guó)唐朝著名的詩(shī)人，王維筆下的詩(shī)有哪些呢？來(lái)看小編的詳細(xì)介紹吧！

《山居秋暝》

唐代：王維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

譯文

空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨，空氣涼爽，仿佛已經(jīng)到了秋天。

皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。

春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。

注釋

⑴暝（míng）：日落，天色將晚。

⑵空山：空曠，空寂的山野。新：剛剛。

⑶清泉石上流：寫(xiě)的正是雨后的景色。

⑷竹喧：竹林中笑語(yǔ)喧嘩。喧：喧嘩，這里指竹葉發(fā)出沙沙聲響。浣（huàn）女：洗衣服的姑娘。浣：洗滌衣物。

⑸隨意：任憑。春芳：春天的花草。歇：消散，消失。

⑹王孫：原指貴族子弟，后來(lái)也泛指隱居之人。留：居。此句反用淮南小山《招隱士》：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”的'意思，王孫實(shí)亦自指。反映出無(wú)可無(wú)不可的襟懷。

《九月九日憶山東兄弟》

唐代：王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

譯文

獨(dú)自遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)無(wú)法與家人團(tuán)聚，每到重陽(yáng)佳節(jié)的時(shí)候倍加思念遠(yuǎn)方的親人。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)想到兄弟們身佩茱萸登上高處，也會(huì)因?yàn)樯傥乙蝗硕z憾之情的。

注釋

⑴九月九日：即重陽(yáng)節(jié)。古以九為陽(yáng)數(shù)，故曰重陽(yáng)。憶：想念。山東：王維遷居于蒲縣（今山西永濟(jì)縣），在函谷關(guān)與華山以東，所以稱(chēng)山東。

⑵異鄉(xiāng)：他鄉(xiāng)、外鄉(xiāng)。 為異客：作他鄉(xiāng)的客人。

⑶佳節(jié)：美好的節(jié)日。

⑷登高：古有重陽(yáng)節(jié)登高的風(fēng)俗。

⑸茱萸（zhūyú）：一種香草，即草決明。古時(shí)人們認(rèn)為重陽(yáng)節(jié)插戴茱萸可以避災(zāi)克邪。

《竹里館》

唐代：王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

譯文

獨(dú)自閑坐幽靜竹林，時(shí)而彈琴時(shí)而長(zhǎng)嘯。

密林之中何人知曉我在這里？只有一輪明月靜靜與我相伴。

注釋

⑴竹里館：輞川別墅的勝景之一，房屋周?chē)兄窳?，故名?/p>

⑵幽篁（huáng）：幽深的竹林。

⑶嘯（xiào）：嘬口發(fā)出長(zhǎng)而清脆的聲音，類(lèi)似于打口哨。

⑷深林：指“幽篁”。

⑸相照：與“獨(dú)坐”相應(yīng)，意思是說(shuō)，左右無(wú)人相伴，唯有明月似解人意，偏來(lái)相照。

⑹長(zhǎng)嘯：撮口而呼，這里指吟詠、歌唱。古代一些超逸之士常用來(lái)抒發(fā)感情。魏晉名士稱(chēng)吹口哨為嘯。

生態(tài)美學(xué)視角下的王維詩(shī)的研究

【第1句】：生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。反對(duì)“人類(lèi)中心主義”，主張“人——自然——社會(huì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一；反對(duì)自然無(wú)價(jià)值的理論，提出自然具有獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)。①因此，自然山水成為了古代文人的情感寄托和吟詠對(duì)象。以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，他們的詩(shī)作空靈靜寂、與世無(wú)爭(zhēng)以及豪華落盡見(jiàn)真醇的自然之美更是將這種生態(tài)美提高到了新的高度，也引起了大眾的足夠重視。

【第2句】：王維詩(shī)歌中的生態(tài)美具體體現(xiàn)

自然美

（一）設(shè)色別致

自然美是生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵之一，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)生態(tài)的和諧與平衡。它的存在不是單向度的，而是需要自然界存在的各種物質(zhì)的配合與共建。

王維深受禪宗思想影響，熱愛(ài)并充分的尊重自然，他將自然抬高到和人類(lèi)持平的一個(gè)高度。王維有著異于常人的對(duì)于美的敏感體驗(yàn)，尤其是對(duì)于色彩的提取。他的觀察細(xì)致入微，能捕捉到易被人忽視的細(xì)節(jié)。王維詩(shī)歌中充斥著大量的色彩詞：紅、綠、白、青、碧、粉、黃等，不僅會(huì)給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊之快感，還會(huì)牢牢吸引讀者的眼球，讓人仿佛置身其中。如：

“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”（《山居即事》）。王維的詩(shī)歌作品中，“白”、“青”等色彩詞頻繁出現(xiàn)，由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)這些色彩的.偏愛(ài)。他在遣詞造句中極盡畫(huà)家對(duì)色彩的夸張渲染之能事，給我們呈現(xiàn)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。王維對(duì)于色彩的運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的平鋪直敘，而是“活躍地暈染著整個(gè)畫(huà)面”（章培恒《中國(guó)文學(xué)史》），生命的律動(dòng)之美躍然紙上，注重表現(xiàn)自然界本身的機(jī)趣，此等生命與形式兼?zhèn)涞拿啦艛?shù)極致。

（二）動(dòng)靜皆禪

王維深受禪宗思想影響，禪宗思想追求的“靜”并奉涅槃為最高境界，認(rèn)為“一切法門(mén)皆是寂靜”。此處所言的“靜”并不是指萬(wàn)籟俱寂，一點(diǎn)聲響都沒(méi)有，而是偏重于人在放下心中的雜念和欲望后所達(dá)到的一種內(nèi)心的平靜，這也是對(duì)人性情的陶冶和修煉。這些禪宗所追求的志趣對(duì)王維產(chǎn)生的影響是潛移默化而深遠(yuǎn)持久。當(dāng)然，禪宗思想中并不排斥充滿(mǎn)活力和生命氣息的自然景致，反而動(dòng)靜相生才是他們所秉持的態(tài)度。宗白華曾這樣評(píng)價(jià)禪宗思想中的動(dòng)靜觀“禪是動(dòng)中極靜，也是靜中極動(dòng)，寂而常照，動(dòng)靜不二”②，因此動(dòng)、靜作為禪的兩個(gè)方面是共存共生的，動(dòng)靜觀同樣適用于整個(gè)自然界中。

王維把禪宗思想中的動(dòng)靜觀融入到他的山水詩(shī)中，例如使用象聲詞等，這是描繪“動(dòng)”最直觀而形象的手法。

颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。③

“颯颯”兩字寫(xiě)出了雨勢(shì)的急切以及雨聲之大，“淺淺”道出了山間溪流的潺潺流水之音。這兩組疊詞的使用形象而又生動(dòng)地勾勒出山間一幅清涼寒冷的秋雨圖。湍急的水流流經(jīng)高低起伏的石塊時(shí)，不禁跳躍、翻滾，這浩大的聲勢(shì)也驚動(dòng)了白鷺，嚇得它振翅飛起。詩(shī)人這些象聲詞的使用，給我們一種仿佛身臨其境之感，也給詩(shī)歌增添了幾分動(dòng)態(tài)美以及音樂(lè)的旋律美，提升了其審美價(jià)值。

【第3句】：結(jié)語(yǔ)

綜上所述，生態(tài)美學(xué)作為一種全新的研究方法，讓我們跳出了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的固化模式。王維受家庭、社會(huì)及其自身獨(dú)特個(gè)性的影響，他的一生起起伏伏，最終選擇了歸隱山林，過(guò)上了簡(jiǎn)單而又愜意的生活，此種生活方式的影響下詩(shī)人心中強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧被激發(fā)了出來(lái)，王維的詩(shī)作景志相生、人歸于自然，以自我的生命去契合宇宙生命，從而獲得了心靈的超脫。詩(shī)人攝取自然界的生機(jī)和意趣，情景交融，把讀者引到了一種獨(dú)特的美的境界。王維詩(shī)歌中的生態(tài)美學(xué)理念為后代詩(shī)歌確立了一種嶄新的文學(xué)范式，同時(shí)他詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)啟示，對(duì)緩解當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)、社會(huì)、環(huán)境危機(jī)起到一定的積極引導(dǎo)作用。