呂思勉簡介與名言

呂思勉(1884—1957)，字誠之，漢族，江蘇常州人。民國時期“史學四大家”之一，十二歲以后在父母師友的指導下讀史書，了解中國歷史。16歲自學古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師范專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文系、歷史系教授兼系主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利后，重返光華大學。1951年院系合并后，任華東師范大學歷史系終身教授。 史學代表作品：《白話本國史》、《呂著中國通史》、《秦漢史》為代表的四部斷代史、《呂思勉讀史札記》等。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為嚴耕望所評選的“現代四大史學家”。

【第1句】： 其實中國歷代的百姓，和官府都沒甚關系，何況朝廷?只要當“士大夫”的少造幾句謠言，就皇帝病一百年，秩序也不會亂的。

【第2句】： 原來研究學問，有兩種法子，其一是臚列了許多證據，以主觀判斷其真偽。其二是不以主觀下判斷，而先審查這證據的孰為可信。譬如東門失火，咱們人在西門：聽得人述失火的原因和情形，各各不同。揀其最近情理的一種信他，是前一種法子。且不管他所說的話，誰近情，誰不近情，先去審查各個傳說的人，誰是在東門眼見的，誰的說話，是素來誠實的條件，以為去取的標準，是后一種法子，把這兩種法子比較起來，當然后一種更為謹嚴。

【第3句】： 制度是一層層的，不管理論堆積起來的;所以愈到后世，愈不切于事實，俞不合于理論。

【第4句】： 原來把科學家的眼光看起來，人是差不多的——在科學上，是不承認有什么非常之人，也不承認有什么太善極惡之人的。研究歷史的目的，在于把古今的事情互相比較，而觀其會通。就是要把許多事情，歸納起來，得一個公例。若把儒家改制所托的話，通統認作實在，在后世，都是“欺人孤兒寡母”的操、莽，而古代忽然有個“天下為公”的堯舜，在后世，都是“彼可取而代也”的項羽，“大丈夫當如此也”的漢高，而在古代，忽然有個“非富天下”的湯，“以至仁伐至不仁”的武王。那就人的相異“如金石卉木之不同類”，就無從互相比較，無從把許多事情，歸納了而得其公例，科學的研究，根本取消了。所以這些“偶像”，不能不打破他，并不是要跟死人為難.

【第5句】： 講史學的人，總說歷史有裨于修養，我說歷史的有裨于修養，無過于看王荊公這一種人物的傳記了。

【第6句】： 外戚是一種“特殊階級”。凡是一種特殊階級，不到它應當滅亡的無論他怎樣作惡，人家總只怪著階級里的人，并不怪著階級的本身，這是社會的覺悟，有一定的限度，也是無可奈何的事情。

【第7句】： 從秦漢以后，中國歷史上，有一公例：“承平了數十百年，生齒漸漸地繁起來;一部分人的生活，漸漸地奢侈起來;那貧富也就漸漸地不均起來，這種現象，一天甚似一天就要釀成大亂為止。大亂過后，可以平定數十百年，往后就又是如此了。”(這是由于生產方法和生產社會的.組織，始終沒有變更的緣故)

【第8句】： 原來古代的治法，是從極少的地方做起的。所謂國家，起初都是個小部落。君主和人民，本不十分懸隔;而政治上的機關，卻極完備，所以一切事務易于推行，而且易于監察，難于有弊。到后世，就大然了，一縣的地方，甚或大于古代的一國，何況天子。而所設的機關，卻極其疏闊。就有良法美意，也無從推行。而且專制政體的官吏，都是對于君主一個人而負責任的;君主監察所不及，就無論什么事情，都做得出來的(固然也有好的官吏，然而政治上不能只憑希望)。那么，更有什么事情能辦得好;不但辦不好，而且總是有弊，倒不如一事不做，還好茍且偷安(所以中國一切事情的停滯不進，和君主專制政體， 是有很深的關系的。)

呂思勉名言推薦

呂思勉(1884—1957)，字誠之，漢族，江蘇常州人。民國時期“史學四大家”之一，十二歲以后在父母師友的指導下讀史書，了解中國歷史。16歲自學古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師范專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文系、歷史系教授兼系主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利后，重返光華大學。1951年院系合并后，任華東師范大學歷史系終身教授。 史學代表作品：《白話本國史》、《呂著中國通史》、《秦漢史》為代表的四部斷代史、《呂思勉讀史札記》等。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為嚴耕望所評選的“現代四大史學家”。

【第1句】：“天下只有天良發現之個人，無有天良發現之階級;只有自行覺悟之個人，無有自行覺悟之階級”

【第2句】：講史學的人，總說歷史有裨于修養，我說歷史的有裨于修養，無過于看王荊公這一種人物的傳記了。

【第3句】：其實中國歷代的百姓，和官府都沒甚關系，何況朝廷?只要當“士大夫”的少造幾句謠言，就皇帝病一百年，秩序也不會亂的。

【第4句】：原來研究學問，有兩種法子，其一是臚列了許多證據，以主觀判斷其真偽。其二是不以主觀下判斷，而先審查這證據的孰為可信。譬如東門失火，咱們人在西門：聽得人述失火的原因和情形，各各不同。揀其最近情理的一種信他，是前一種法子。且不管他所說的話，誰近情，誰不近情，先去審查各個傳說的人，誰是在東門眼見的，誰的說話，是素來誠實的條件，以為去取的標準，是后一種法子，把這兩種法子比較起來，當然后一種更為謹嚴。

【第5句】：原來古代的治法，是從極少的地方做起的。所謂國家，起初都是個小部落。君主和人民，本不十分懸隔;而政治上的機關，卻極完備，所以一切事務易于推行，而且易于監察，難于有弊。到后世，就大然了，一縣的地方，甚或大于古代的一國，何況天子。而所設的機關，卻極其疏闊。就有良法美意，也無從推行。而且專制政體的官吏，都是對于君主一個人而負責任的;君主監察所不及，就無論什么事情，都做得出來的(固然也有好的官吏，然而政治上不能只憑希望)。那么，更有什么事情能辦得好;不但辦不好，而且總是有弊，倒不如一事不做，還好茍且偷安(所以中國一切事情的停滯不進，和君主專制政體， 是有很深的關系的。)

【第6句】：“以先富帶動后富，吾決不信也”

【第7句】：6 .外戚是一種“特殊階級”。凡是一種特殊階級，不到它應當滅亡的無論他怎樣作惡，人家總只怪著階級里的人，并不怪著階級的本身，這是社會的覺悟，有一定的限度，也是無可奈何的事情。

【第8句】：制度是一層層的，不管理論堆積起來的;所以愈到后世，愈不切于事實，俞不合于理論。

【第9句】：從秦漢以后，中國歷史上，有一公例：“承平了數十百年，生齒漸漸地繁起來;一部分人的生活，漸漸地奢侈起來;那貧富也就漸漸地不均起來，這種現象，一天甚似一天就要釀成大亂為止。大亂過后，可以平定數十百年，往后就又是如此了。”(這是由于生產方法和生產社會的組織，始終沒有變更的.緣故)

【第10句】：原來把科學家的眼光看起來，人是差不多的——在科學上，是不承認有什么非常之人，也不承認有什么太善極惡之人的。研究歷史的目的，在于把古今的事情互相比較，而觀其會通。就是要把許多事情，歸納起來，得一個公例。若把儒家改制所托的話，通統認作實在，在后世，都是“欺人孤兒寡母”的操、莽，而古代忽然有個“天下為公”的堯舜，在后世，都是“彼可取而代也”的項羽，“大丈夫當如此也”的漢高，而在古代，忽然有個“非富天下”的湯，“以至仁伐至不仁”的武王。那就人的相異“如金石卉木之不同類”，就無從互相比較，無從把許多事情，歸納了而得其公例，科學的研究，根本取消了。所以這些“偶像”，不能不打破他，并不是要跟死人為難.

李賀的簡介以及名言

唐朝李賀也許算不上是中國古代最偉大的詩人之一，但是他的創作風格別具一格，影響深遠。下面是小編分享的李賀的簡介以及名言，希望能夠幫到大家。

李賀的簡介

李賀(790～816) ，中國唐代詩人。字長吉。福昌(今河南洛陽宜陽縣)人。祖籍隴西，自稱“隴西長吉”。家居福昌昌谷，后世因稱他為李昌谷。李賀為唐宗室鄭王李亮的.后裔，但家已沒落。他“細瘦通眉，長指爪”，童年即能詞章，【第15句】：16歲時，已以工樂府詩與先輩李益齊名。元和【第3句】：四年間(808～809)，韓愈在洛陽，李賀往謁。據說，韓愈與皇甫湜曾一同回訪，賀寫了有名的《高軒過》詩。李賀父名晉肅，“晉”、“進”同音，與李賀爭名的人，就說他應避父諱不舉進士,韓愈作《諱辨》鼓勵李賀應試，無奈“闔扇未開逢猰犬，那知堅都相草草”，禮部官員昏庸草率，李賀雖應舉赴京、卻未能應試，遭饞落第。后來做了三年奉禮郎，郁郁不平。因仕途失意，就把全部精力用在寫詩上。在京時，居崇義里，與王參元、楊敬之、權璩、崔植等為密友，常偕同出游，一小奴騎驢相隨，背一破錦囊。李賀得有詩句，即寫投囊中，歸家后足成完篇。母鄭夫人常說“是兒要當嘔出心乃已爾”。后辭官歸昌谷，又至潞州(今山西長治)依張徹一個時期。一生體弱多病，27歲逝世。死前曾以詩分為四編，授其友沈子明。死后15年，沈子明囑杜牧寫了序。人們出于對李賀的懷念，傳說李賀臨死時，見天帝派緋衣使者相召到天上白玉樓作記文;又傳其母一夕夢見李賀，說他正為天帝作白瑤宮記文(李商隱《李賀小傳》及張讀《宣室志》)。昭宗時，韋莊上奏請追賜李賀進士及第，贈補闕、拾遺官職。但因宮廷發生事變，所奏被擱置。 李賀曾自編其集。有《李賀詩歌集注》。生平見李商隱《李賀小傳》，新、舊《唐書》本傳，《宣室志》，《幽閑鼓吹》，《摭言》。

李賀是中唐的浪漫主義詩人，又是中唐到晚唐詩風轉變期的一個代表者。他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和內心苦悶，抒發對理想、抱負的追求;對當時藩鎮割據、宦官專權和人民所受的殘酷剝削都有所反映。他喜歡在神話故事、鬼魅世界里馳騁，以其大膽、詭異的想象力，構造出波譎云詭、迷離惝恍的藝術境界，抒發好景不長、時光易逝的感傷情緒，《文獻通考》中說：“宋景文諸公在館，嘗評唐人詩云：‘太白仙才，長吉鬼才。’”《歲寒堂詩話》中說：“李賀有太白之語，而無太白之才。”

李賀的名言

【第1句】：石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。

【第2句】：天上分金鏡，人間望玉鉤。

【第3句】：黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

【第4句】：射虎不成重練箭，斬龍不斷再磨刀。

【第5句】：幽蘭露，如啼眼，無物結同心，煙花不堪剪。

【第6句】：雄雞一聲天下白。

【第7句】：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇

【第8句】：窗含遠色通書幌，魚擁香鉤近石磯。

【第9句】：我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍。

【第10句】：吾不識青天高，黃地厚，惟見月寒日暖，來煎人壽。

【第11句】：人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。

【第12句】：遙望齊洲九點煙，一泓海水杯中酒。

【第13句】：向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。

【第14句】：男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。

【第15句】：大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快走踏清秋。

【第16句】：秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。

【第17句】：可憐日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。

【第18句】：尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風。

【第19句】：天若有情天亦老。

關于宗白華的簡介名言

宗白華簡介：

宗白華(1897一1986)，原名宗之櫆，字伯華。哲學家、美學家、詩人，出生于安徽省安慶市小南門，祖籍為江蘇常熟虞山鎮。在安慶長至8歲后到南京上小學，1916年入同濟大學醫科預科學習。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學會選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學燈》，任編輯、主編。將哲學、美學和新文藝的.新鮮血液注入《學燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發現和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學，在法蘭克福大學、柏林大學學習哲學、美學等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學任教。曾任中華美學學會顧問和中國哲學學會理事。宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。著有美學論文集《美學散步》、《藝境》等。1994年安徽教育出版社出版《宗白華全集》。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年89歲。

宗白華經典語錄：

絢爛之極歸于平淡。

人到中年才能深切地體會到人生的意義、責任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉。