世而不伐,德博而化。——《易經(jīng)》

　　、君子以見善則遷，有過則改。——《易經(jīng)》

　　、君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。——《易經(jīng)》

　　、君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之。——《易經(jīng)》

　　、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。——《易經(jīng)》

　　、積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。——《易經(jīng)》

　　、善,德之建也。——《國語》

　　、從善如登，從惡如崩。——《國語》

　　、善人者，人亦善之。——《管仲》

　　、母氏圣善。——《詩經(jīng)》

　　、君子之善善也長，惡惡也短;惡惡止其身，善善及子孫。——《春秋》

　　、善不可失，惡不可長。——《左傳》》

　　、君子曰：從善如流，宜哉。——《左傳》》

　　、人誰無過?過而能改，善莫大焉。——《左傳》

　　、內(nèi)外倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善——《左傳》

　　、其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。——《左傳》

　　、善累而后進(jìn)之。——《谷粱傳》

　　、善人者,人亦善之——《管子》

　　、上善若水。——《老子》

　　、報怨以德，安可以為善?——《老子》

　　、善人者不善人之師，不善人者善人之資。——《老子》

　　、善者，吾善之;不善者，吾亦善之。德善。——《老子》

　　、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚書》

　　、為善不同，同歸于治;為惡不同，同歸于亂。——《尚書》

　　、德無常師，主善為師;善無常主，協(xié)于克一。——《尚書》

　　、吉人為善，惟日不足;兇人為不善，亦惟日不足。——《尚書》

　　、教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌;移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮。——《孝經(jīng)》

　　、君子以好善，小人以聽過。——《樂記》

　　、舉善而教不能，則勸。——《論語》

　　、見善如不及，見不善如探湯。——《論語》

　　、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。——《論語》

　　、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z》

　　、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——《論語》

　　、小人閑居為不善。——《大學(xué)》

　　、道善則得之，不善則失之矣。——《大學(xué)》

　　、楚國無以為寶，惟善以為寶。——《大學(xué)》

　　、見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。——《大學(xué)》

　　、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學(xué)》

　　、隱惡而揚(yáng)善。——《中庸》

　　、誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。——《中庸》

　　、送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。——《中庸》

　　、回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》

　　、至誠之道，可以前知。……禍福將至：善，必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。——《中庸》

　　、弗學(xué)，不知其善也。——《禮記》

　　、有善而弗知，不明也。——《禮記》

　　、修身踐言，謂之善行。——《禮記》

　　、彰人之善而美人之功，以求下賢。——《禮記》

　　、儒有聞善以相告也，見善以相示也。——《禮記》

　　、博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。——《禮記》

　　、樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。——《禮記》

　　、善則稱人，過則稱己，則民不爭;善則稱人，過則稱己，則怨益亡。——《禮記》

　　、父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。——《禮記》

　　、天子有善，讓德于天;諸侯有善，歸諸天子;卿大夫有善，薦于諸侯;士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。——《禮記》

　　、兼則善矣。——《墨子》

　　、勸于善言而學(xué)。——《墨子》

　　、上有過則規(guī)諫之，下有善，則傍薦之。——《墨子》

　　、己有善，不能傍薦之。——《墨子》

　　、吾以賢者之必賞善罰暴也。——《墨子》

　　、為政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》

　　、為善者賞之，為不善者罰之。——《墨子》