有人說，孔子儒家思想影響了中國人幾千人，中國人為人處世都無形中滲透著儒家的和諧、中庸等思想。但是，很多人低估了老子思想對中國人的影響。事實上，如果說孔子思想對中國人思想滲透到了肌膚里，那么，老子的思想就可以說是滲透到了血液里、骨髓里、靈魂里。其實這一點都不夸張，我們的舉手投足、家長里短事都和老子的思想密不可分，只不過是我們?nèi)沼枚恢闪恕１热缯f，現(xiàn)代年輕人喜歡的流行歌曲，你能想到他們和傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》有聯(lián)系嗎？

恐怕沒人想得到，一個是新潮的流行元素，一個是古板的傳統(tǒng)元素。但事實上，很多流行音樂都有傳統(tǒng)文化的背景。拋開周杰倫的中國風不說，單說“道德經(jīng)”，就有不少歌曲在用道德經(jīng)的語言做歌詞。

很多人都喜歡無印良品的一首歌“掌心”，大家還記得歌詞嗎？“攤開你的掌心，讓我看看你，玄之又玄的秘密，讓我看看里面是不是真的有我有你”，這里面就用到了老子《道德經(jīng)》中的玄，老子道德經(jīng)第一張就說：“玄之又玄，眾妙之門”。正因為老子的這句話，玄之又玄不僅成了一個成語，中國的周易、風水、八卦等傳統(tǒng)文化還被稱為了玄學。而奉老子為道祖的道教還被稱為“玄門”。而這個玄，就是眾妙之門。

曾經(jīng)的流行巨星蘇芮，她的一首歌傳唱度也非常的廣，曾經(jīng)我們在大街小巷都能聽到她的歌聲，她最為流行的一個首歌“酒干倘賣無”中唱道：“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有你，沒有你哪有我”，這還表達的不夠清楚，又繼續(xù)用不同的話重復(fù)表達歌詞的意思：“有天才有地，有地才有家，有家才有你，有你才有我。”這不就是《道德經(jīng)》第二十五章的注解嗎？

老子《道德經(jīng)》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然。”看看，比較下蘇芮“酒干倘賣無”反復(fù)傳唱的歌詞，是不是和老子的話“同曲異工”。如果老子在世，一定很高興，小姑娘在歌曲植入給自己做廣告呢！

這些，還都是不夠，另外一個干脆就直接把他的歌曲名字以老子命名了，就是很多人都喜歡聽的吳克群的“老子說”，還把老子流傳最為廣泛的一句話“人法地，地法天，天法道，道法自然”原原本本地放到了歌詞里。當然，如果老子在，恐怕還要向他要求“知識產(chǎn)權(quán)”呢！

小結(jié)：

所以，不要以為老子離我們很遠，什么傳統(tǒng)文化，什么道德經(jīng)都是古代老掉牙的東西，讀來無用。老子無處不在，細看看這些用道德經(jīng)做歌詞的流行歌曲，是不是很有文化很經(jīng)典。不過值得欣慰的是，被書呆子們評價為缺乏“思想深度和嚴肅性”的流行音樂歌手和 年輕一代能喜歡這些歌曲，也是對老子的認同，同時這些歌曲的傳唱也在無形中傳播者老子的思想。

老子無處不在，細數(shù)那些用“道德經(jīng)”做歌詞的流行歌曲，太經(jīng)典了！道友們，您還發(fā)現(xiàn)哪些現(xiàn)代元素具有的老子的影子呢？

/完/

為什么現(xiàn)在很多人談?wù)摗兜赖陆?jīng)》時，只論"道"而不談"德"呢

這個提問是有水平的，基于道、儒的幾千年道統(tǒng)之爭，故今人一提起《道德經(jīng)》，大多都羞于談「德」，這其實是一陣莫名其妙的“政治正確”，徒讓《道德經(jīng)》的本意失真。

首先還是得科普幾個常識：

一、按《道德經(jīng)》的本意，道家似乎的確十分反儒，比如說十分有名的這一段：

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。”

再配上“不尚賢，使民不爭”和莊子的“圣人不死，大盜不止”就是十足的“鐵桿”反儒呀，是不是？

但其實，這是望文生義。

首先，在老子那個年代「道」和「德」不分家，證據(jù)就是郭店版的《道德經(jīng)》，原名就叫《老子》，（也講《上經(jīng)》）不分篇章。其二是馬王堆的《道德經(jīng)》就分出了上下兩篇，不過它是《德經(jīng)》在前——所以，《道德經(jīng)》原名似乎應(yīng)該叫《德道經(jīng)》更恰當？

總而言之，老子并不反儒家的「德」，來看清楚人家的原意。

二、道家的「德」

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

天道地德，天有道，地成德，萬物資始。天仁、地義、人信（禮）。

毫無疑問，在道家的眼里就沒有壞人——這就是道家空想主義的一面，所以老子才會說“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，但是他前面卻明確說到了“失義而后禮”。

就是說：人心散了隊伍不好帶了，再講禮有啥用？

這句話一點問題都沒有。所以，以后不要再搞「反德主義」，這根本就是一個不應(yīng)該成為爭吵的原則性問題，搞清楚道家的真義是以「道為宗」——即講究「天地人為一體」。而儒家則是「人定勝天」。

一種是「人為道服務(wù)」，另一種是「道為人服務(wù)」，僅此而已。

老子道德經(jīng)中“無為而無不為”的意思是什么

老子在《道德經(jīng)》全篇中，對＂無為而無不為＂有多處論及，這是老子的政治理念及治國的核心思想，最集中的表述，是在上篇＂德經(jīng)＂收尾時做出的概括性總結(jié)。原文如下：

柔弱勝剛強，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。通常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

對此段文字，我在口袋書《老子略談·逼近本原》中，作如下大義直解：

柔韌與弱小，最終都能勝過剛硬與強大。魚應(yīng)潛游于深廣的水域才安全，一個國家的戰(zhàn)力及戰(zhàn)略，絕不能拿出來顯擺。道（宇宙時空及其規(guī)律和法則）貌似無作為，但卻無處不在作為，這就是＂無為而無不為＂。執(zhí)政者如果明白這個道理，奉行＂無為而無不為＂，那么，萬事萬物都會歸屬在自己的軌道本位上，自主、自動、自律地前行。執(zhí)政者非要妄為胡為的話，我的意見就是鎮(zhèn)之以＂不可言喻的樸＂－－即運用道的法則，透過宇宙時空運行的規(guī)律和法則，來實現(xiàn)教訓和懲治，以滅減其貪欲和權(quán)力欲，這樣執(zhí)政者才會安靜。執(zhí)政者安靜了，天下就安定了。

這就是老子的偉大，這就是《道德經(jīng)》之所以廣受人類大眾喜愛的根由。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外文出版的書籍，發(fā)行量長期占據(jù)第一和第二位的，即是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》，最近，《道德經(jīng)》已超越《圣經(jīng)》，排名第一。

如何理解老子在《道德經(jīng)》里說的上善若水，水善利萬物而不爭

道，非，道，非，常，道，水道，氣道，天道，水道屬地，氣道屬人，法道屬天，也叫做，天，地，人，人身，人生的來頭，來源，關(guān)系人，關(guān)系戶，關(guān)系，，，明，非，明，非，常，明！！！做人一身一世，到要依規(guī)，依矩，依正途，正道，正心，正身，正覺，正體，正人，正口，正言，正語，正句，證據(jù)。來做人，做事，生存，生話，做生意關(guān)系，，，簡単講！！！道就是名正言順，名證言順，關(guān)系！！！千其不要，見人，講人話，見鬼講話！！見神就講大話，，，否則你做人，一身一世，一生一世，字作自受，自作自受，枉來白做人一趟！！萬般皆下品，惟有讀書高。。。

如何看待日本現(xiàn)行高中二年級國語課本講授《道德經(jīng)》的名句名篇

今日在頭條上看到日本國現(xiàn)行高中二年級國語教科書講授老子的“小國寡民"“不尚賢“等名句名篇，而且是漢字的繁體字，感到非常震撼！我國目前高中語文還未把老子的章句正式編入教科書，剛出版的《大學語文》第十一版才編入老子兩章，看來國學的傳承競落后鄰國日本，如此文化自信從何談起？本人《還原〈道德經(jīng)〉本意》這由無名小卒的鄙作都賣到日本，標價一千四百日元，可見它對中囯傳統(tǒng)文化的重視程度，不得不由衷敬佩。我曾和一位在高中教語文的同學探討老子章句為何不編入高中正式教科書之事，他說因老子缺乏文學性而莊子富有文學性而編入，這是片面乏理性的錯誤觀點，教學以傳授道理為中心，人不懂道理就沒有靈魂，什么文學性只能算是雜技從屬的東西。老子的五千言是傳授道理的無與倫比的精華，在此疾呼全社會與各界盡快達成共識，盡早把老子五千言全部編入高中語文教科書，這無疑將極大有利于學生樹立敬畏道理，學習與探索道理，遵守與運用道理這一人生最重要的世界觀人生觀價值觀，加快國人的現(xiàn)代化步伐，盡早圓中華復(fù)興之夢想！

道德經(jīng)不求得道，求下聯(lián)

道德經(jīng)不求得道，韓非子難免誹韓！

《道德經(jīng)》中有何“天機”

可以說《老子》道經(jīng)全是天機，道可道，非常道是天機;湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先;視之不見日稀…;有物混成，先天地生…;孔德之容…都是比較明透天機。不學佛怎么也說不清，道不明。就是告訴我們反樸歸真。南無阿彌陀佛

老子為什么要寫《道德經(jīng)》

冬天多云的陽光更有老子紫氣東來的氣味，寧靜里有隱憂，寧靜和死一般，生于憂患。

人一呼一吸間，自有道魔，悟道，生于憂患，就是道高一丈。成道就是死于安樂。

唯之于阿，相去幾何，美之于惡，相去若何，人之所畏不可不畏，荒兮其未央兮。眾人兮兮，如春登臺，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，眾人昭昭，我獨昏昏，澹兮其若海，我獨異于人而貴食母。

這段老子對自己心理路程的描寫，事業(yè)不順，愛情不順，感覺人生之路漫漫，大家快樂，只有自己心在漂流，修煉成了心和大海一樣寬闊，所以來老子佳人無夢以后，就有寫道德經(jīng)的豐富素材。

善行無轍跡，陽光照身體，心結(jié)打開。善人者不善人之師，不善人者善人之資，不愛其師，不貴其資，雖智大迷，是謂要妙。老子有了豐富修煉經(jīng)驗后，就想當老師。當老師，遠古有用的書很少，天下人有智慧但容易迷惑。老子要寫一本叫要妙的書，這本要妙的書正式書名就是德道經(jīng)。

圣人無心以百姓心為心，善信者，吾善信之，不善者信，吾善信之，得善信。圣人在天下，翕翕焉，為天下混其心，百姓皆注目之，圣人皆孩之。

老子充滿悲天憫人的胸懷，濃縮自己修行的思想，寫成一部書，天下人聚精會神于這本書，老子像孩子一樣發(fā)出寬慰笑聲。

我言甚易知，甚易行，知我者希，則我者貴，故圣人謁衣而懷玉。寫成道德經(jīng)很多人都因為私心重而難于理解，所以感嘆老子穿舊衣服，衣服里的道德經(jīng)就是一塊溫潤的玉石一樣。

出土了2300年前的《道德經(jīng)》沒有記述“圣人不仁以……”這些名句，怎么看這個問題

湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國竹簡本，是目前最早的道德經(jīng)版本，其實早在1993年10月就被發(fā)現(xiàn)，但是并沒有得到廣泛認可和接受，在世界范圍內(nèi)也曾經(jīng)有過熱烈的反響和研究熱潮，卻又紛紛偃旗息鼓，不了了之。

現(xiàn)行道德經(jīng)版本5000多字，而郭店出土的只有2000多字，墓主人下葬年代距離老子生活年代大約300年，并不能以此說明，這就是老子原篇，因為是手抄本，非老子本人所寫。

郭店的版本，分甲乙丙三部分。甲本約1086字，乙本約390字，丙本約575字，分別對應(yīng)現(xiàn)行版本的部分章節(jié)

我的看法是，郭店版本有可能是原本，也有可能是摘要、節(jié)抄。

另外，我覺得，即使現(xiàn)行道德經(jīng)版本不是原始版本，也說明不了什么，因為道德經(jīng)本身就是在老子學說的基礎(chǔ)上不斷補充，完善的，說白了，老子不是一個人，道德經(jīng)是道家學者的集體成果和智慧結(jié)晶。正如論語的作者不是孔子，佛經(jīng)也非世尊親筆。其實，郭店出土的版本，本身也并不完全 ，因為據(jù)說經(jīng)過盜墓者的洗禮，出土的典籍已經(jīng)有部分丟失。

至于現(xiàn)在普遍流傳的河上公本和王弼本，多多少少肯定是經(jīng)過加工的，但這并不影響原著的思想。

道德經(jīng)現(xiàn)行版本是目前世界流傳最廣的典籍，有著非常嚴謹，完善，和諧統(tǒng)一的文字結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵。如果存在嚴重紕漏和偽造成分，是不可能立足于世的。

所以，不必糾結(jié)于版本的不同，也不必區(qū)分言語的差別，學道德經(jīng)還是要以意會為主，旨在提升自己。不管郭店本有沒有天地不仁的詞句，天還是天，地還是地，道也還是道，不會因此而有絲毫的不同。

《道德經(jīng)》哪個版本最好

我學的是《陜西省旅游社出版》，那個最好，說不上，因為只學此本。抱欠！阿彌陀佛

《道德經(jīng)》中“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”是什么意思

《論語》里面記載過一個故事：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，子路比孔子小九歲，是個武力出眾，年輕時候喜歡身披野豬皮，頭上插幾支野雞毛，腰中斜插一把好劍的人物。子路的悟性在孔子學生里面不算高的，悟性高的有顏回、子貢，這些都是能舉一反三甚至更厲害的人物。子路自己也知道他悟性不高，所以就有上面的做法：“子路聽聞了道理，但還沒來得及實踐，就唯恐聽到新的道理”。

子路的資質(zhì)和我們一般人也許差不多，但是他身上的特點就符合“上士聞道，勤而行之”，道理只有和實踐相結(jié)合，從實踐中去驗證道理，反思道理，人才會不斷進步。

相反魏晉時期的清談之士，談道似滔滔不絕口若懸河，其著名人物如王弼王輔嗣上不能安邦治國，下不能保全性命，有大名而長于非人，為君子所疾，豈非“多言數(shù)窮”的典范，老子再世當言“始以汝為可教，今不可。”，以此喻之，此非“中士聞道，若存若亡”乎？

下士聞道，大笑者。道亦笑之，所謂的下士，是學道理喜歡繁難復(fù)雜，隱密幾微的人，認為越復(fù)雜的道理越有用，越看上去高深難以理解的越是大道理，以“有”為道，以“無”為無物，見之而不識，用之而不能守，聞小道則輕天下，見巫鬼而心馳神醉，這種人，何足與之論道！