遵守秩序的句子

【第1句】：遵守秩序最有禮。——法國

【第2句】：秩序之外有混亂，進步之外退步。——柏格森

【第3句】：秩序意味著光明和安寧，意味著內在的自由和自我控制;秩序就是力量，……秩序是人類最大的需要，是真正的幸福所在。——阿米爾

【第4句】：秩序是主客觀之間的一致;是在事物中發現自我的精神。——柏格森

【第5句】：秩序美是所有美之最。——法國

【第6句】：秩序就是正確的規律和事物永久的合理性。——菲爾丁

【第7句】：秩序從混亂中產生了出來。——彌爾頓

【第8句】：秩序，只有秩序才能產生自由。——法國

【第9句】：知己是守護個人為自我保存所啟發的社會秩序的保護神。——毛姆

【第10句】：知己始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序。——盧 梭

【第11句】：政治里面有兩個潮流，一個是自由底潮流，一個是秩序底潮流。——孫中山

【第12句】：在人類中，秩序起著支配作用，這就證明了理性和道理最為強大。——沃夫拿格

【第13句】：有秩序才會有習慣，有雜亂才會有生活。——亨·亞當斯

【第14句】：一切都服從命運，命運是宇宙秩序之源。——畢泰戈拉 《學述》

【第15句】：喜歡條理吧，它能保護你的時間和精力。——希臘

【第16句】：萬事離不開方法，世界離不開秩序。——斯威夫特

【第17句】：天下大亂，達到天下大治。——毛澤東

【第18句】：所謂的秩序就是想做不讓做，不想做的偏讓做;為了用一只眼睛看清東西，而將另一只眼睛毀壞。——羅曼·羅蘭

【第19句】：首要問題不是自由，而是建立合法的公共秩序。人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由。——繆爾·亨廷頓

【第20句】：世界上的'一切都必須按照一定的規矩秩序各就各位。——萊蒙特

【第21句】：生活是一座迷宮，我們還沒有學會行走，就已經迷失了方向。——西里爾·康諾利

【第22句】：如果無序是你必須遵守的法則，你就會因謀求秩序而受到懲罰。——瓦萊里

【第23句】：人們過于習慣借助力量來維持秩序，因此不可能考慮沒有壓制的社會組織。——托爾斯泰

【第24句】：男子為了各自家庭而承當的工作，是努力支持、發展和保護他們的家;至于女子呢?則是努力保護家庭的秩序，家庭的安逸和家庭的可愛。——羅斯金

【第25句】：每件東西都有自己的位置，每件東西都應在自己的位置上。——塞·斯邁爾斯

【第26句】：良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序。——盧梭

【第27句】：良好的秩序是一切美好事物的基礎。——伯克

【第28句】：舊秩序總是要讓位于新秩序。——萊蒙特

含有秩序的句子

【第1句】：放學后，同學們都秩序井然地走出校園。

【第2句】：老師今天帶我們去操場活動，我們秩序井然的排隊走了過去。

【第3句】：放學后，同窗們都秩序井然地走出校園。

【第4句】：雖然紅綠燈不亮了，但是路面的汽車還是秩序井然。

【第5句】：到做廣播體操的時間了，同學們一個一個陸陸續續地下樓梯，秩序井然。

【第6句】：做早操時，同學們秩序井然地排著隊下去做早操。

【第7句】：人們秩序井然地排隊，這是一種良好的習慣。

【第8句】：放學的時候馬路上往來車輛很多，警察叔叔給我們維持秩序。

【第9句】：請大家保持秩序，不要著急。

【第10句】：每次做操時，同學們都秩序井然。

【第11句】：比賽結束，觀眾依次退常沒有爭先恐后，沒有擁擠堵塞，一切都秩序井然。

【第12句】：課堂上總有同學竊竊私語，擾亂秩序。

【第13句】：春節期間，很多值班民警為了維持良好的社會秩序放棄了與家人團聚的機會。

【第14句】：良好的社會秩序得以維持，()主要是因為人民警察付出了大量的`心血。

【第15句】：滿面春風的歸家旅客秩序井然地登上回家的列車。

【第16句】：教室里秩序井然，他看到這種情形后就滿面春景。

【第17句】：我們要自覺地遵守公共秩序。

【第18句】：老師從門口進來了，一瞬間，我們就變成了秩序井然的好學生，專心致志地做作業。

《中國現代的文明秩序》閱讀答案

《大師》：現代性和現代化的區別在哪?現代性本身是否值得反思?

金耀基：“現代化”是什么?簡言之，現代化是指一個傳統的國家為了躋身于現代國家之林，所啟動在經濟、軍事、教育、政治、法律等領域的變革而產生的社會巨大的形變過程。它通常表現為工業化(由農業轉向工業)，都市化(農村人口轉向城市)，世俗化(科學理性思維的擴散)和普遍參與(在政治上個人主體意識的提高)等現象。現代化可以說是一個社會從傳統向現代的轉型的過程。而“現代性”是指現代文明體的性格和風貌，我稱之為“現代的文明秩序”。

第一個實現現代性的是西方的歐美。“西方的現代性” 是十八世紀以理性為核心的啟蒙運動的產物，它常被視為是以“個人主義”、“資本主義”與“民主政治”為核心內容的。長期以來，西方人把“西方的現代性”等同于現代性，亦即視西方現代性具有現代性的典范地位。西方的現代性中的確包含有民主、人權、正義、科學等文明的元素，也有普世的意義，但西方的現代性本身亦有缺陷。德國社會學家韋伯在二十世紀初早就有深刻的反思，指出西方現代性并非啟蒙標舉的理性之勝利，而是一種變質的“工具理性”的張揚與膨脹。啟蒙所產生的現代文明體固有其燦爛的成就，但亦有它的黑暗面與深層問題，即僅就二次世界大戰所暴露的殘酷與傷害而言，就已顯示了其“非理性”的一面。而2008年的'全球金融海嘯，更又一次揭露了資本主義內在的道德秩序的敗壞。

《大師》：很多人希望中國也能成為同西方歐美一樣的現代化國家。您認為中國的現代化與西方的現代化會一樣嗎?

金耀基：中國百年的現代化，乃至20世紀絕大多數的非西方社會的現代化，所碰到的最根本問題就是文化問題。非西方社會的現代化或轉化過程，從來就不是“文化中立”的，各個民族文化與西方啟蒙價值的碰撞是無可避免的，有的民族文化，特別是因為宗教原因，強烈地排斥西方的價值。在現代性構建過程中，文化是無法缺位的，問題只在于本土文化在文化轉型中的自主性的高低與多少。

社會學者伯格就指出，西方資本主義現代性的最重要的一個組成因素是個人主義，但東亞模型則側重集體團結和紀律。使東亞的現代性有別于西方現代性的因素主要是文化，在中國，特別是儒家文化。

在這個意義上，建構中國現代性的部分資源應該并且必然會來自中國自己的的文化傳統。中國建構的現代文明秩序的過程，一方面，應該不只是開放并批判地接受西方啟蒙的價值，另一方面，應該不只是中國舊的傳統文明秩序的解構，也應該是它的重構。中國的新文明秩序是“現代的”，也應該是“中國的”。

《大師》：那能你描述一下中國的現代化的特征嗎?

金耀基：現代化有好多種，但是從來沒有“沒有傳統的現代化”。現代與傳統間有多種結合、搭配的可能性。在現代化過程中，許多傳統事物與價值都有安頓的可能，我甚至要說，越是現代的社會，越有保護與發揚傳統事物的可能性。只有在思想上最懶惰，或者在觀念上只有傳統與現代的兩極觀的個體或團體，才會狂熱崇新，或狂熱地迷古。

英、美、德、法都是現代化的社會，但就我所知所見，他們有“共相”之外，仍保有各自的風貌，即使東方明治維新后的日本，除了有明顯的“西化”與“現代化”的形貌外，仍處處保有日本傳統的精神與風格。無疑的，各國的文化傳統在其現代化過程中扮演了重大的角色。中國的現代化必然是傳統與現代的掛鉤接榫的歷史運動，中國的未來將是中國古典傳統的現代化。

(節選自《大師》第81期《尋求中國現代的文明秩序》)

【第8句】：下列各項中不符合文意的一項是(  )

A.現代化是一個傳統國家向現代國家轉變的過程，而現代性則是現代國家的“文明的秩序”。

B.“西方的現代性”的核心內容是個人主義、資本主義和民主政治，它的形成與十八世紀的啟蒙運動密切相關。

C.西方現代性包含有民主、人權、正義、科學等文明元素，具有現代性的典范地位。

D.中國的現代化將是中國古典傳統的現代化，也即充分保有中國文化傳統的現代化。

【第9句】：不屬于金耀基教授認為的中國現代化不應走西方現代化老路的理由的一項是(  )

A.西方現代性并非啟蒙運動所標榜的理性的勝利，而是一種變質的“工具理性”的張揚與膨脹。

B.各國的現代化過程中必須考慮自己的民族文化因素。伴隨中國現代化的不應是傳統文化的消失，而是傳統文化的重構。

C.西方現代最的最重要一個組成因素是個人主義，而東亞模型則側重于集體團結和紀律。

D.明治維新后的日本，除了有明顯的“西化”與“現代化”的形貌外，仍處處保有日本傳統的精神和風格。

【第10句】：結合全文，概括金耀基教授眼中的中國現代的文明秩序的基本特點。(3分)

試題答案：

【第8句】：【C】(這只是西方人的觀點，并非金耀基教授的觀點)

【第9句】：【D】(并非理由)

【第10句】：(1)充分保留發揚中國的傳統文化。(2)學習并具有西方現代性中的民主、人權、正義、科學等文明元素。(答出1點給1分，答出2點給3分)

關于《地圖中的權力、意志與秩序》閱讀答案

讀書，我們會注意作者，但讀地圖，我們不問作者。我們認為作者是一個無偏無私公正中性的無名好人，我們只面對同樣是無偏無私公正中性的地圖。其實，每張地圖都呈現了作者的權力、意志、成見、偏私、好奇心、焦點、注意力、學識等等。地圖在編繪時，編者之間要反復爭論，最后畫上去的可能是主編一人的見解，而讀者卻往往視地圖為毫無疑義的公眾真理。伍德稱這是人文內容的自然化。在我們滿懷信心地追求圖面注記與真實世界一對一的準確關系時，莫門尼亞提醒我們警惕地圖中的白色謊言，并提醒我們在地圖中尋找被壓抑的經驗與意識形態性扭曲。

中國古代地圖種類多樣，各有側重，求準確的方面也各自不同。一般來說，大抵有形勢圖與實用圖兩大類。《周官》中天下之圖、土地之圖就已經大致區分了這兩大類地圖，它們的用處有別。天下之圖屬于形勢圖，即所謂九州之圖、天下大圖之類。形勢圖只要表現大勢，求勢而不拘細節，在意識形態上，其主旨是宣揚聲教所及、舟車所至、普天之下、大一統、華夷之限等王朝觀念。南宋黃裳曾作《地理圖》進獻宋寧宗，目的就是使宋寧宗披圖則思祖宗境土半陷于異域而未歸。形勢圖的法統立場，常常不承認蠻夷一時占據中國的實際性，對它們視而不見，在圖上不予表現。故南宋《地理圖》不畫女真賊區的建制，在金人占據并更名為南京的開封仍標東京開封府。這種保持正統的傳統做法被俞樾修《上海縣志》時所沿用，故縣志附圖對于西夷占據的洋場視而不見。土地之圖一類則趨于實用，繪時主要追求實際地上事項的準確，范圍具體，《尚書》所記洛邑圖、荊軻所獻《督亢圖》、蕭何在秦宮所收圖等均屬此類，用途是地訟，以圖正之，具知厄塞戶口多少強弱處。

地圖編制是地理學的組成部分，由地圖而地理，我們同樣聯想到中國古代地理學的政教本質與思想內涵。中國古代地理學的'主流是圍繞治國平天下的使命發展的，可稱其為王朝地理學。為安排好龐大帝國的空間秩序，古人既樹立了王朝社會地理的理想主義觀念，也解決了王朝社會地理的實際問題。觀念包括九州、五服、山河兩戒等一系列思想原則，這是古人所理解與追求的普天之下。實際問題則包括州郡縣體系的創立和道路關隘運河的建設，這是對莫非王土的實踐治理。在古代地理學思想中，地理與地里為不同的二者。觀念與問題構成地理，而地里僅指道里遠近。若以為古人只曉得道里遠近，只記錄各類地面事物的四至八到，而沒有思想觀念層面的建樹，則是無視古代思想家、政治家的深刻作為。關于地圖，朝廷向來重視，所謂內府版圖、朝廷大簿等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，對于地圖的編制、呈送都有嚴格要求，而皇帝本人將地圖懸于左右、日夜觀查的例子也不乏記載。侯仁之先生早已指出，古代的許多地理志書都有行政管理意義。中央朝廷的主管官員常常親自插手地理之術，或收集圖籍（漢朝蕭何），或編纂地理志書（唐朝丞相李吉甫），目的都是欲以紐天下的綱紀，制世上的群生。

迄今大多數中國地圖史研究，多注重繪圖技術的發展、提高，注意研究比例尺使用問題、投影問題、所繪河流走向、海岸線走向的準確性問題等，對地圖的文化思想背景則相對注意得很少。因而，地圖史多被認為屬于科學技術史的一部分，而不是文化思想史的一部分。（節選自《地圖中的權力、意志與秩序》）

6．下面對地圖的認識有誤的一項是

A．地圖體現出了作者的好惡、學識、個性、權力、意志等，也可以表現思想家和政治家的深刻作為。

B．因為側重不同而分類不同，中國古代地圖從用途分有天下之圖和土地之圖兩類，前者表現大勢，求勢而不拘細節；后者則主要追求實際地上事項的準確。

C．地圖可以用來宣揚意識形態，可以用于解決實際事務，歷來都是王朝管理不可或缺的文件，皇帝本人將地圖懸于左右、日夜觀查的例子也不乏記載。

D．在中國古代，地圖的編制、呈送都有嚴格要求，地圖往往能體現出治國平天下的政治使命。

7．下面的內容不能體現中國地理學的政教本質與思想內涵的一項是

A．古人借助九州、五服、山河兩戒等一系列思想原則，體現了他們對普天之下的理解與追求。

B．創立州郡縣的體系，建設道路關隘運河，這些做法是古人以實際行動來實踐莫非王土這一思想。

C．地里指道里遠近，只記錄各類地面事物的四至八到。若以為古人只曉得這些，而沒有思想觀念層面的建樹，則是無視古代思想家、政治家的深刻作為。

D．朝廷的主管官員通過插手地理之術、收集圖籍、編纂地理志書等方式，來達到統領天下綱紀、管理全體百姓的目的。

8．下面對文章內容理解錯誤的一項是

A．地圖不是毫無疑義的公眾真理，有學者提醒我們要警惕地圖中的白色謊言，因為地圖在編繪時帶有主觀色彩，最后畫上去的可能是主編一人的見解。

B．洛邑圖、《督亢圖》屬于土地之圖一類，趨于實用，追求實際地上事項的準確，范圍具體，用途是地訟，以圖正之，具知厄塞戶口多少強弱處。

C．南宋黃裳作《地理圖》進獻宋寧宗，俞樾修《上海縣志》時不表現洋場，這些做法在意識形態上，其主旨是宣揚普天之下、大一統、華夷之限等王朝觀念。

D．作者認為地圖承載著一個國家或者一個時代的文化思想背景，因而地圖史不應該屬于科學技術史的一部分而應該作為文化思想史的一部分。

閱讀答案：

【第6句】：B中國古代地圖一般來說，大抵有形勢圖與實用圖兩大類。《周官》中天下之圖、土地之圖只是分別屬于這兩類。

【第7句】：C地里一詞所包含的內容不能體現政教本質與思想內涵。

【第8句】：D由文章最后一句話可以看出作者認為地圖史應該是文化思想史的一部分但并不否認它同時是科學技術史的一部分。