關于耳朵的句子

【第1句】：耳朵沒有底，可以從早聽到晚。——非洲

【第2句】：耳朵是盲人的眼睛。——索福克勒斯

【第3句】：耳朵是通向心靈的路。——伏爾泰

【第4句】：耳朵聽到的旋律是美妙的，但是，聽不到的旋律更美妙。——羅根

【第5句】：饑腸轆轆的肚子是不長耳朵的。——拉伯雷

【第6句】：兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。

【第7句】：沒有比不用耳朵聽的人更聾的了。——美洲

【第8句】：女人是用耳朵戀愛的，而男人如果會產生愛情的話，卻是用眼睛來戀愛。——莎士比亞

【第9句】：四下泛濫的白光幾乎要把所有的水泥地面烤的冒煙，走在路上，耳朵里都是地面裂開來的聲音，像一口沸騰作響的.油鍋。——郭敬明

【第10句】：我們兩只耳朵，但只有一張嘴，所以應該多聽少說。——芝諾

【第11句】：信仰的眼睛就是耳朵。——克·達·莫利

【第12句】：信仰就是用耳朵觀看。——呂凱特

【第13句】：牙齒不撩不空，耳朵不挖不聾。——佚名

【第14句】：眼見為實，耳聽為虛。

【第15句】：音樂是耳朵的眼睛。——塞萬提斯

【第16句】：有耳可聽的，就應當聽。——圣經

【第17句】：有人說話，就肯定有人在聽。——愛獻生

【第18句】：縱使一百張嘴講得口干舌燥，兩只耳朵也能容納下它們所講的一。——喬·赫伯特

【第19句】：最好的眼力也看不到自己的耳朵。——佚名

【第20句】：聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。——弗萊格

【第21句】：從足趾可以認出獅子，從耳朵可以識別驢子。——普希金

耳朵的名人句子

【第1句】：耳朵沒有底，可以從早聽到晚。——非洲

【第2句】：耳朵是盲人的眼睛。——索福克勒斯

【第3句】：耳朵是通向心靈的路。——伏爾泰

【第4句】：耳朵聽到的旋律是美妙的，但是，聽不到的旋律更美妙。——羅根

【第5句】：饑腸轆轆的肚子是不長耳朵的`。——拉伯雷

【第6句】：兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。

【第7句】：沒有比不用耳朵聽的人更聾的了。——美洲

【第8句】：女人是用耳朵戀愛的，而男人如果會產生愛情的話，卻是用眼睛來戀愛。——莎士比亞

【第9句】：四下泛濫的白光幾乎要把所有的水泥地面烤的冒煙，走在路上，耳朵里都是地面裂開來的聲音，像一口沸騰作響的油鍋。——郭敬明

【第10句】：我們兩只耳朵，但只有一張嘴，所以應該多聽少說。——芝諾

【第11句】：信仰的眼睛就是耳朵。——克·達·莫利

【第12句】：信仰就是用耳朵觀看。——呂凱特

【第13句】：牙齒不撩不空，耳朵不挖不聾。——佚名

【第14句】：眼見為實，耳聽為虛。——俗語

【第15句】：音樂是耳朵的眼睛。——塞萬提斯

【第16句】：有耳可聽的，就應當聽。——圣經

【第17句】：有人說話，就肯定有人在聽。——愛獻生

【第18句】：縱使一百張嘴講得口干舌燥，兩只耳朵也能容納下它們所講的一。——喬·赫伯特

【第19句】：最好的眼力也看不到自己的耳朵。——佚名

【第20句】：聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。——弗萊格

【第21句】：從足趾可以認出獅子，從耳朵可以識別驢子。——普希金

蟬的耳朵寓言故事

蟬是聾子嗎？

法國著名昆蟲學家法布爾做了一個有趣的實驗。

幾只蟬在一棵梧桐樹上大聲地唱著歌。法布爾和他的助手來到樹下，他們大聲地喊叫著，用兩塊石頭使勁地撞擊著，后來又拚命地拍手，吹口哨，但是，樹上的蟬一點也沒有覺察，照樣盡情地唱著它們的歌。

是不是聲音太小了？法布爾干脆叫人搬來兩支土銃，裝滿火藥，放在梧桐樹下，然后讓助手看清樹上蟬的數目，開始放銃。

“嗵！”土統響了，巨大而尖厲的爆炸聲把附近房屋的玻璃窗都震得索索發抖，可是，蟬的歌聲一刻也沒有停。法布爾讓助手數數樹上的蟬，一個也不少。

昆蟲學家簡直不敢相信自己的眼睛。為了慎重起見，他吩咐助手再裝上一銃藥。“嗵！”震耳欲聾的爆炸聲再一次響起，但是，蟬依舊若無其事地唱著它們的歌。

再也不用懷疑了。法布爾終于向全世界宣布：蟬沒有耳朵，是聾子。他把他的這一發現寫進了他的《昆蟲的故事》里：“由此我們能否推斷說蟬聽不見聲音呢？我不敢貿然這么說，但如果有更大膽的人肯定這個推斷，我也提不出任何理由來反駁，至少我不得不承認蟬聽覺遲鈍，可以把這個著名的俗語用在它身上：叫喊得像個聾子。”

事情過去了許多年，昆蟲學家們經過仔細研究，發現蟬有耳朵。不過，他的耳朵不是長在頭上，而是長在腹部第二節附近，由鼓膜、弦音聽覺芽和上面的感覺細胞組成。蟬也不是聾子，只是他的耳朵接受聲波的.頻率有一定的范圍，頻率過高或過低的聲波他都聽不到。蟬對同一種蟬的叫聲特別敏感，而對人們拍手的聲音、吹口哨的聲音、喊叫的聲音甚至放土統的聲音都充耳不聞，這是因為這些聲音的聲波，都超出了他們耳朵接受聲波頻率的范圍。

一個偉大昆蟲學家的偉大名言被改寫了。這件事該給我們怎樣的啟示呢？

詩歌:耳朵

詩歌:耳朵1

耳朵

不知是你們的命運如此

還是上帝的有意安排

原本是親兄弟的你們

卻被大山無情隔開

寂寞時想聊天

無奈有口難言

思念時想見面

要比登天還難

唯有一句靈犀的話

卻是 左耳進右耳出

孤單的你們呀 真是可憐

詩歌:耳朵2

本文是由論文工作室上傳的：在內心打開詩歌的耳朵。您可以通過本文底部的“下載”來下載本文的文檔。

梁雪波：你寫詩的時間比較久了，在諸種文學體裁中，為什么獨獨偏愛詩歌？在詩歌寫作上誰是你的詩歌“領路人”？喜歡的詩人或作家有哪些，他們對你產生過哪些影響？

阿翔：我也不知道我為什么獨獨偏愛詩歌，可能冥冥之中詩神繆斯在我內心召喚吧，這話有點玄。實際上寫詩寫了25年，始終不知詩為何物，亦不敢說掌握了詩藝的秘密。對我來說，25年，有如河流向遠方一去不返，人則站立原地不動，但處于輾轉、漂泊、衰老的消磨中。水流的去向恰恰是時間上的過去，人所能看到的就是過去，所看重的是過去的積累。而詩歌，絕不是時間最終的目的，只是內心緩慢的傾訴。這就是我偏愛詩歌的原因。

我記得詩人西川曾說過：“任何人的寫作都應該獲得一種力量，這種力量只靠自己或只靠自己的才華是不夠的。因為一般人年輕的時候，寫作基本上是靠天生的才華，但是到了30多歲以后，這時候才華已經不夠了。他必須使自己的才華同更廣闊的生活結合在一起，和更廣闊的文學傳統結合在一起。”這話，我深以為然。

你問我喜歡哪些詩人或作家，這個問題我不好回答。因為我喜歡的詩人和作家多了去了。若說沒有影響，這是不客觀的。就閱讀而言，我情愿將更多的時間放在一些經典詩人及文本的閱讀上。主要是一些國外詩人的作品，相對來說，他們更豐厚、寬廣，具有詩歌的內在力量。我不迷信某一個詩人，而是喜歡具體的某一首詩作或者某一部作品。

關于詩歌的標準，是任何人都不能給出一個一統天下的結論的。這就是闡釋學存在的意義，也是詩歌不滅的內在的秘訣。

梁雪波：雖然詩人的優異與否并非以作品數量來考量，但我還是想知道，到目前為止，你共創作了多少詩歌作品？結集出版的情況如何？

阿翔：我真的不知道這25年來寫了多少首詩。因為在寫作生涯中我是一個不斷地自我否定的詩人，那意思是悔其少作。比如我在20xx年寫的作品，在今天來看，我羞愧得真不想示人。只出過幾本內部詩集，僅限于交流之用。此外就是臧棣主編的“70后印象詩系”叢書之一《少年詩》，由陽光出版社出版。說實話，整理詩集無疑是一件令人沮喪的事，這意味著你必須正視自己的寫作，你會發覺時間其實淘汰了不少作品，也許，再過十年，這部詩集的作品肯定會再被淘汰不少，到手里只有薄薄的一冊了。

梁雪波：詩歌對你來講意味著什么？僅僅是表達自我的手段，還是有更大的文學野心？你認為詩人和通常意義上的文人有什么區別？

阿翔：有一天我偶然看到英國詩人柯爾律治在《文學傳記》中說：“真正的想象是無意識的分解化合，物與神游，最終重新創造的過程，詩人的運思行為近乎一種神秘經驗的追索，是從無意識的深處獲取靈感。”這話正合我意，實際上把這話放在今天的語境下，可以體會到全新的感受豐盛的想象力和創造力的快感。

我年少時便萌生了這么一個愿望，企圖使一些舊紙或者廢紙閃閃發光，讓它們變得有味、耐看，讓人們捧著它，久久地懷想，一遍又一遍地深入。在這一意義上，詩歌是經驗性的。詩歌為內在經驗所引導，詩歌所達到的完美境界源于豐富的經驗。詩歌的經驗總是與詩人的經歷相關的。這種經驗包括觀看，認識，事后的追憶和回想，夢，沉思，接觸自然，旅行，責任，閱讀……得讓所經歷的一切成為內在的經驗，以便使經驗性的材料凝聚起來，渾然一體。

所以我沒有什么更大的野心。在一個商業日益成為主流的社會，詩人是不值得炫耀的身份，而且經常被娛樂化了。很多詩人，更愿意把自己的詩人身份隱蔽起來，從不顯露，只是默默地寫。以我所在的深圳這個城市為例，詩人大部分是以另外的職業作為身份出現，比如教師、打工者、經理、白領、流浪漢等，把他們放在城市的蕓蕓眾生中，沒有人知道他們是詩人，小說家可以作為職業靠稿費、版稅來生存，而詩人卻不是。由此可見，詩歌在大眾生活當中作用的下降是必然的結果。

梁雪波：據我所知，你出生于安徽當涂，從小的經歷有些特別，能聊聊你的童年生活嗎？和你一樣身在外省生活工作的安徽詩人有不少，在地理歸屬上，安徽詩人和深圳詩人，你更傾向哪一個？

阿翔：我是出生于安徽江南水鄉。附近的青山腳下就是李白終老之地，我記得那個時候還是一個偏僻的鄉村。我的童年處于一種漂泊狀態，因為父母工作關系的原因，我總是處于一種輾轉的狀態。有時被大嬸帶著，有時被奶奶帶著，有時在父母身邊。即使如此，在鄉村我獲得了和正常孩子一樣快樂的童年。無論是在父母身邊還是被寄養在親戚家里，大家都將我當正常孩子看待。沒有人因為我耳朵不好而給予過多的照顧，也沒有人刻意強調我怎么失聰的事實，讓我恣肆地按照孩童的天性成長。可以下地玩泥巴，可以上樹掏鳥窩，可以捉蛐蛐，可以漫山遍野地瘋。

在某種意義上，我其實是異鄉人。在深圳這四年，我體會到的是，在文化身份上我已經忘記了我是安徽人。深圳是一座朝氣蓬勃的城市，我喜歡它的朝氣，體現在它的文化價值上。我在合肥居住一年多，在浙江海鹽三個月，在北京待兩年，在湖北武當山腳下隱居半年，在廣東茂名待四個月，最終在深圳才安定下來。如果要說這座城市的性格的話，那么“火熱”就是它的性格，它沒有冬天的寒冷，也沒有世態炎涼之感。因而我開朗的性格很快與之融合。所以深圳的`快節奏生活并沒有影響我，甚至不會給我的寫作帶來浮躁感。在這么一個“深圳速度”的城市，總有少數幾個人安靜而慢悠悠地寫作，這是最悖論的現象。

梁雪波：你有很長時間處于四處漂泊的狀態，還曾在大西北游歷過，對詩人而言，漂泊含有肉身與精神的雙重指涉，那段經歷對你的創作有什么影響？現在還經常出游嗎？

現在生活在深圳，偶爾有幾次出游，所謂“生活在別處”就不難理解了。有時我覺得，命運就像駛出了站臺的火車，過程不可預知，也不知所終，你很難把握。

梁雪波：是什么機緣讓你在深圳安頓下來的？在快節奏的商業城市，你如何安放一顆詩心？

梁雪波：你目前靠什么生活呢？全部依靠文字創作嗎？還是做一些別的工作支撐詩歌寫作？

阿翔：你知道，單純靠寫詩是不可能生存的。我有別的工作，那就是編輯職業。工作有時在家進行，有時去朋友的公司。比如在一天里，為兩三份雜志編輯稿子，并負責一個欄目的策劃訪談工作。為文化公司負責策劃草案，然后完善它。如果生存不搞好，那還寫什么詩？正常的生活，包括健康的心智、朋友間的交往等對于一個詩人來說至關重要。很難想象，一個對自己的基本生存都不能保障，生活上渾渾噩噩，一團亂麻的人，怎么能有正常的心態進行寫作？不僅僅是詩意的“構圖”，其實每個男人都有一個相似的夢想：跨馬天下，浪跡天涯。但我們畢竟有親人、朋友、愛人，以詩歌為“借口”，將所謂的“詩歌方式”強加給別人是不道德的。當然，苦難（甚至是災難）往往喜歡眷顧那些敏感、脆弱而又善良的詩人，許多大師正是在這種命運多舛的狀況中留下了杰出的詩篇，但“苦難”不是可以刻意追求與索取的，它們是上帝的“恩賜”。

梁雪波：業余時間都有哪些興趣愛好？閱讀的口味是什么？

阿翔：我喜歡去書店看看有沒有好書，我喜歡書店那種安靜的環境。我閱讀的口味比較雜，比如茶經、平面設計、哲學、攝影、電影、藝術之類等書籍。小說反倒很少看，只讀過《在路上》、《麥田里的守望者》，《百年孤獨》我還沒有讀完。其實看什么書，完全是隨意抽出一本就看一本。我更喜歡閱讀《人-歲月一生活》，上下兩大卷被我反復翻閱幾遍了，每一次閱讀的時候總有新鮮感。一句話，讓好書占有你的時間！

梁雪波：收藏民刊是你的一大愛好，據我所知，你的收藏品已有一定規模，也有不少屬于珍稀刊本。這個愛好跟你自己從事民刊編輯的經歷有關嗎？

阿翔：民刊是中國當代詩歌的一道若隱若現的風景，甚至可以說是半壁江山。它對中國當代詩歌的發展起著至關重要的作用。回頭看看，幾乎所有重要的詩人都是從民刊中走出來的，它的意義不言而喻。民刊策略構成了新時期當代詩的基本生存與傳播方式。近20年來，我收藏了不少，包括油印本、鉛印本、復印本、膠印本，甚至豪華本等。究竟收藏了多少種民刊我沒有細心數過，大概在六七百種吧。收藏重點在20世紀八九十年代的民刊，比如我近幾年收藏到四川20世紀80年代的《他們》、《非非》、《中國當代實驗詩歌》、《漢詩：二十世紀編年史》，是代表了20世紀80年代的詩歌復興。此外，還有20世紀90年代北京的《現代漢詩》、《偏移》、《小雜志》、《翼》，上海的《喂》、《異鄉人》、《傾向》、《南方詩志》，廣東的《面影》、《詩歌與人》，黑龍江的《過渡》，河南的《陣地》，湖南的《鋒刃》等等，這些民刊陣容強大，覆蓋面廣，都是有價值的東西。這也為我從事編輯工作打下了基礎。當然，深圳早期的民刊《詩藝》、《外遇》也被我收藏到手。目前深圳幾個詩人分別還在編《白詩歌》、《大象詩志》、《中國詩壇》、《詩篇》等民刊，成為當代詩歌的重要力量，引起文學界的廣泛贊譽。

梁雪波：能簡單描述一下你一天的生活嗎？對目前的生活狀態是否滿意？

阿翔：每天工作、喝酒、讀書、寫作，看電影。其他的，請允許我保留一點隱私。我居住在上沙，那是城中村，有市井的味道，就是空氣不太好，也許用不了幾個月就要搬一次家。

梁雪波：一些專家、學者給你寫的詩評，都把你的詩和聽力障礙的狀況聯系在一起，你覺得聽力障礙和你的寫作有關系嗎？是否介意別人將你的詩歌寫作與聽力障礙的事實捆綁進行解讀？

阿翔：這個問題讓我糾結。我不覺得自己的聽力障礙與我的寫作有關聯。這并非我刻意回避，只是兩耳有不同程度的弱聽而已，而且在我的寫作中并不強調這一點。還有一點，不了解我本人的專家、學者給我寫評，沒有突出我的聽力障礙的狀況；而了解我的幾個朋友，寫評論時卻強調這個狀況，這讓我很不爽。老實說我并不需要靠這個來博得廉價的同情。在我看來，寫作中我完全可以無視聽力障礙的存在。事實上我對聲音也是敏感的，在心里捕捉聲音的翅膀（雖然以我的聽力是聽不到蚊子的嗡嗡聲響）。反過來再看聲音的環境，我有時候在寂靜的夜里聽到了莫名的聲音。可以說詩歌寫作才是聲音的完整表達，也許我想抓住聲音的一樣東西：語言的重金屬。

梁雪波：都說上帝在給人關上一扇窗時，會給他推開另一扇窗。你認可這種說法嗎？你覺得，自己是否具有詩歌寫作方面的稟賦？

梁雪波：你是否認同這樣的說法：詩歌是靈魂的出口？未來會一直堅持寫下去嗎？

阿翔：我不認為詩歌是我靈魂的出口，在我看來，詩歌是一個人的心靈史。未來我還會寫下去的，但不需用“堅持”，我的意思是，寫作是自然而然的事，無須用“堅持”來印證。我在安徽老家和深圳擁有近萬本藏書，也許我會開一個類似茶館的書吧，營造生活環境，這大概算是我小小的一份理想吧。

詩歌:耳朵3

（1）

那幾根筆直的跑道

在操場上告訴我，

你的腳步已然遲緩，

要不要我幫你摩挲一番。

汗珠慚愧無語：

昨日荒廢，今日休息，

明天可否？

噯！

你有幾個明天啊？

遺忘也是一種墮落。

（2）

那只艷麗的鸚鵡

在鐵窗里告訴我，

你的手脫離手套了，

我卻還在你做的手套里囹圄。

眼睛慚愧無言：

昨日你愿意囚禁自由，

今日你想要自由，

等明天！

噓！

用我的羽毛數數，

我有幾個明天？

借口也是一種傷害。

（3）

一只不是蝌蚪的青蛙

在我的翡翠般的倒影告訴我，

你的衣服都瘦了，

是不是病了？

為何這幾天不曾來吟詠詩句？

腳步汗顏：

昨日我沒空陪你，

今日我想珍惜，

明天我們依然是朋友。

哈！

我們是朋友嗎？

寂寞的那段時刻，

你在何處斗酒？

（4）

那朵不謝的塑料花

在花瓶里兜著灰塵告訴我，

將我扔進垃圾桶里去，

我活著究竟是為了什么？

耳朵驚異：

今日的你為何如此驚嘆？

昨日你亦開心艷麗紛呈。

哼！

就算我昨日是新娘，

頭上住滿陽光，

此刻的塵埃將溫暖散盡，

你的手冷漠了我的美麗？

（5）

那條不滅的皺紋

在額頭悄悄得告訴我，

就知道你不愛我，

可是我愛你啊！

流光歲月有我陪伴你不寂寞。

不要想那寡情的青春，

他們都是喜新厭舊的家伙。

白發驚悚：

昨日的黑發你給藏哪兒了？

我想告別一二。

呵！

算了，哀嘆的告別，

你的日子是用來荒廢的么？

(6)

門前的垃圾桶

躺在街道邊告訴我，

我這個造型都很久了，

地面的皺褶都嫌棄我難看，

你也不幫扶一把，

骯臟吐了一地。

指尖觳觫：

昨日都是佇立的風景，

今天為何被風推倒？

江南的風何曾如此狂妄。

嘿嘿！

是那些路人的

不正之風在蔓延。

（7）

扉頁里的楓葉

發出干燥的氣味告訴我，

夏日里的絢爛，

秋天里的精美，

你都一并收獲了，

而我收獲了什么？

不就是兩頁看不明道不白的文字。

我需要化作軟軟春泥，

只要你肯“拋棄”。

文字惋惜：

昨日你是風里的一顆心，

今日你是我懷里的一簾夢，

明朝再遠去可否？

嗯！

我的世界你不懂，

文字亦不過是遠山的寒蕊幽芳。

（8）

盒子里的春蠶

饑餓吐出絲來告訴我，

食物，桑葉，

主人你是否將我已然遺忘？

昨日的昨日時空沒有靜止，

消化道還活絡著空氣，

食物，桑葉

早已殆盡。

我不是你可愛的寶寶嗎？

如若是，為何遺忘了昨日的昨日。

盒子默然：

昨日的昨日是健忘惹得禍，

熬過昨日你的快餐回來的。

嗨！

真無語，

主人的生活是三心二意。

（9）

河面上的小舟

懸浮在一汪綠中告訴我，

這是怎么啦？

昔日水中天溫存于我的腹下，

如今棹爛在了月兒的影子里。

晴日，我本該是岸邊一倩影，

雨天，我也安寢于茅舍之中。

船家沒有給我這種待遇，

我的家一直沉浸于潮濕之中。

輕盈中空的木質細胞不再飄飄然，

我被沉重的濁氣拖進水中。

目光憾然：

昨日你生在漁家，

今日漁家消弭了前程，

你是明日的陪葬品。

唔！

你對了，

生活失去了久恒的善待，

也是一種不幸。