佛系青年都很好句子迷聚集100句

由6378 分享時(shí)間：2024-05-13 07:43:13 收藏本文

佛系青年都很好句子迷聚集100句

淺談佛系美文

大約在20xx年底，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。大部分的人事物均被冠與“佛系”，比如“佛系青年”、“佛系人生”、“佛系少女”等……一句“你是佛系！”帶著調(diào)侃和鄙夷的眼神。大部分人排斥自己是佛系，冠與別人是佛系，“佛系”好像是不好的詞語，一種莫名其妙的頹廢。那么什么是佛系呢？

剛畢業(yè)的時(shí)候，在一家模具公司實(shí)習(xí)，有個(gè)同班同學(xué)在工作之余就會(huì)時(shí)常問我:“如果給你10萬人民幣，你會(huì)做什么？”我說:“我會(huì)先把它存入銀行，再看看怎么支配。”他得意地說:“你傻啊！是我，我就去做生意！”我好奇地問他:“你要什么生意？”他說:“不知道……反正就是要去做生意啦。”我一臉的不相信。

今年某個(gè)時(shí)候，有同事問我:“快要發(fā)工資了，你準(zhǔn)備做什么？”我說:“存起來。”她說:“你都不花錢嗎？”我說:“看需求……”她說:“你就沒有一點(diǎn)理想嗎？”我說:“這點(diǎn)工資，撐不起我的理想，廣積糧，緩稱王。這是現(xiàn)在唯一能的。”她說:“你就是佛系青年！”我一聲嘆息，不是緩稱王嗎？得忍！

某一天的下班，同事們坐在辦公室的沙發(fā)上，剛好老板回來，他坐在沙發(fā)上跟我們聊天，我一邊看著新聞一邊聽。老板感嘆地說:“現(xiàn)在房?jī)r(jià)好貴啊！我希望有一天能夠倒下來。”同事們都說:“是啊！”后面又聊到他的孩子，他的女兒。他說:“我女兒長(zhǎng)得太高了，智商跟不上！”我說:“高是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)不是，那智商也正常，年紀(jì)小而已嘛！有什么好憂傷的。”后來就不知道怎么的就說道:“你們年輕人，不要老是玩游戲，要好好努力，要不然買不起房子咯。”我說:“我不買。”有同事說:“難道你不結(jié)婚，不生小孩了嗎？”我說:“我老家有房，我買房子跟結(jié)婚沒關(guān)系，再說現(xiàn)在想買房子，得過10年才付得起首付。”后面我不跟他們討論了。其實(shí)我對(duì)老板說的是，好好努力和買房的'第一步，就是辭工，你那工資買個(gè)磚頭都數(shù)得過來。

有一天，一個(gè)同事說，公司老板們?cè)谂笥讶锆偪竦剞D(zhuǎn)發(fā)《富人的思想》，我問他:“有多瘋狂？說的是什么啊？”他說:“未曾了解。”我跟他說:“我懶得看，條條道路通羅馬，找到適合自己的路才是最重要的，那個(gè)思想根本不中用！”他說:“你怎么知道沒用，你又沒看過。”我就說:“光有思想有什么用？你想運(yùn)用你的思想，也要有錢才行啊！比如你想投資房產(chǎn)，得有一定的資金能撬得動(dòng)杠桿才行啊！你想做生意，也要有一定的資金，先別說經(jīng)驗(yàn)和成功率的事了。現(xiàn)在存點(diǎn)錢才有未來的運(yùn)作嘛！”后來都懶得說了。其實(shí)我只是想看看《富人的思想》里寫的是什么？對(duì)我有什么幫助，而不是瘋狂不瘋狂的事，“形式主義”是沒用的。

某一天，在新浪網(wǎng)上，有一篇《喪文化是功利社會(huì)的一劑解藥》。里面有這樣的一段話:有人發(fā)奮，有人頹廢。允許每個(gè)人都按照自己喜歡的方式去工作、去生活，這才是正常的多元社會(huì)。如果整個(gè)社會(huì)都在發(fā)奮，那就像一個(gè)沒有肝臟的身體，支撐不了多久，就會(huì)崩潰的。佛系和喪文化，作為成功學(xué)的一劑解藥，讓一部分人在清醒或者混沌狀態(tài)下看到自己真正的內(nèi)在需求，也許，是促使社會(huì)從一致追求上進(jìn)，追求成功（名利）的亢奮狀態(tài)走向正常化的清涼劑。不被名利欲望所奴役的人，自有一種與世無爭(zhēng)的平靜從容。

還有一篇不知名字文章，里面寫到:人為什么不愛看書？為什么坐如針氈？走如送命？晚上會(huì)遲遲不想睡覺？人靜靜的就會(huì)覺得煩？好似人就應(yīng)該“不是在掙錢就是在掙錢的路上”。如果人們的行為少了“功利性”，人就能夠靜下心來看書，坐著會(huì)感到舒服，走著會(huì)很輕松，晚上睡覺會(huì)心安理得，人靜靜的，也覺得上天給你放假的機(jī)會(huì)，應(yīng)該感到愉快。

作為一個(gè)正常的人，我不認(rèn)為有些人就應(yīng)該頹廢，有些人就應(yīng)該奮發(fā)。而是認(rèn)為:“人，不能處于一種矛盾的痛苦中，在焦慮急躁的環(huán)境下，學(xué)會(huì)排除矛盾，認(rèn)識(shí)自我，走出自己的路”。女帝說的好:“你的頂峰，不是我的頂峰，我要在最短的時(shí)間內(nèi)爬上我現(xiàn)今能攀上的高峰，然后一步一步走向，我曾不見過的天下。”如果真想成功，應(yīng)該脫虛就實(shí)，做能做的，得能得的，才會(huì)擁有想要的“天下”。

說了那么多，什么是“佛系”呢？

網(wǎng)絡(luò)上的含義是:比較頹廢的一種生活態(tài)度。我想，它只是現(xiàn)代焦慮的環(huán)境之下所產(chǎn)生的一個(gè)詞語而已吧！人，注定是一個(gè)愛折騰的動(dòng)物。經(jīng)濟(jì)學(xué)上說:社會(huì)能提供的，總比人們想擁有的少，如果因?yàn)檫@樣而產(chǎn)生的焦慮，那么人總不可能擺脫得掉，因?yàn)槿说挠菬o窮地大，人們總需要學(xué)習(xí)在有限的生命當(dāng)中合理地控制好欲望，享受能夠擁有的。

季羨林談佛

佛教在印度的形成及發(fā)展?fàn)顩r是怎樣的呢?季羨林是如何談佛的?

原始佛教的歷史起源問題

在歷史上，佛教曾經(jīng)在印度和其他一些亞洲國(guó)家里流行過。一直到今天，它還在這些國(guó)家里不同程度地流行著。

但是，盡管古今中外研究佛教的書籍、文章已經(jīng)是汗牛充棟，真正搔著癢處的卻是絕無僅有。這大大地影響了我們對(duì)于這個(gè)有世界意義的宗教的理解。

恩格斯說過，基督教的歷史起源問題是“我們社會(huì)主義者也很關(guān)心的一個(gè)問題”。我想，對(duì)我們來說，原始佛教的歷史起源問題也是這樣。下面我就對(duì)這個(gè)問題提出一些膚淺的看法。

佛教興起時(shí)印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治情況

佛教興起于公元前五六世紀(jì)。這時(shí)印度情況是怎樣的呢?

雅利安人從大約公元前2000年左右起從今天的阿富汗、巴基斯坦一帶侵入印度。他們先在西北部旁遮普一帶立定了腳跟，然后逐漸向東擴(kuò)展。到了公元前五六世紀(jì)的時(shí)候，他們已經(jīng)到達(dá)了孟加拉或者更東的地方，他們的勢(shì)力遍布整個(gè)北印度、恒河和朱木拿河匯流的地方，成了婆羅門教的文化中心。印度原有的土著居民有的被迫南遷，或者向北方和東方撤退;有的還留在原住的地方，形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層，忍受著外來侵略者的奴役和壓迫。當(dāng)時(shí)印度正處在奴隸社會(huì)，這些人就是奴隸或者接近奴隸的人。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平來看，雅利安人顯然低于本土居民。最近幾十年來的發(fā)掘工作，證明了本土居民創(chuàng)造的所謂“印度河流域的文化”水平是相當(dāng)高的。雅利安人繼承了這種文化，與本土居民共同努力，加以發(fā)展。到了佛教興起的時(shí)候，北印度早已由青銅器時(shí)代轉(zhuǎn)入鐵器時(shí)代了。

生產(chǎn)工具的改進(jìn)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。原始居民多從事農(nóng)業(yè)，而雅利安人則本是游牧民族，到了這時(shí)候，農(nóng)業(yè)的地位也漸趨重要。農(nóng)村的基本組織形式是農(nóng)村公社，土地是公有的，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)直接結(jié)合。手工業(yè)的分工已經(jīng)比較精細(xì)，有各種不同的手工藝人。而且農(nóng)村公社也似乎在手工業(yè)方面有了一些分工，有專門從事一個(gè)行業(yè)的村社。這就證明，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各生產(chǎn)部門之間的分工日益擴(kuò)大。居民依其職業(yè)結(jié)成了集團(tuán)，不同民族相互雜居，階級(jí)矛盾和階級(jí)分化日益加強(qiáng)。原有的氏族部落機(jī)構(gòu)逐漸變成了鎮(zhèn)壓人民的國(guó)家機(jī)器。根據(jù)佛典的記載，當(dāng)時(shí)在北印度出現(xiàn)了16個(gè)國(guó)家，其中最重要的是摩揭陀(約當(dāng)今天的比哈爾邦)、薩羅(約當(dāng)今天的烏德)、阿槃提(約當(dāng)今天的摩臘婆)和跋蹉(今阿拉哈巴德一帶)。這些國(guó)家的都城都是寶貨充盈，富庶繁華。這時(shí)候印度的許多產(chǎn)品，像細(xì)布和鋼，都已名揚(yáng)海外。古代希臘的許多歷史學(xué)家都有所記載，海外貿(mào)易早已開始了。

值得注意的是，在雅利安人統(tǒng)治比較集中的地方，新興的國(guó)家都是君主制。在婆羅門文化圈外，也就是在雅利安人統(tǒng)治薄弱或者還沒有達(dá)到的地方，政治制度則迥乎不同。在這里沒有世襲的君主，執(zhí)政者名曰羅阇，是定期選舉的，有點(diǎn)像古代羅馬的執(zhí)政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實(shí)際上與王是不一樣的。西方學(xué)者一般把它叫做“共和國(guó)”，也只是說明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘余，不過還有待于進(jìn)一步的探討。佛教的`創(chuàng)始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬于這個(gè)類型。

在這些國(guó)家中，階級(jí)關(guān)系是什么樣子呢?階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種：婆羅門(祭司、知識(shí)的壟斷者)、剎帝利(武士)、吠舍(農(nóng)民、牧民、商人)和首陀羅(工匠等)。這種制度萌芽極早，但是最初并不十分嚴(yán)格。到了公元前五六世紀(jì)的時(shí)候，由于統(tǒng)治的需要，逐漸嚴(yán)格起來。在這方面，婆羅門賣了大力氣，他們大肆宣揚(yáng)，想把這種制度神圣化，加以鞏固。他們把社會(huì)上不同階級(jí)不同階層人民的權(quán)利、義務(wù)，甚至生活細(xì)節(jié)，都刻板地規(guī)定下來，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食，把一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)拆得支離破碎。

婆羅門和剎帝利雖然是兩個(gè)種姓，卻是一個(gè)階級(jí)，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說來是互相支持互相利用的。吠舍名義上與婆羅門和剎帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷產(chǎn)生階級(jí)分化的現(xiàn)象。少數(shù)人經(jīng)濟(jì)地位提高，變成了中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處于奴隸邊緣。如果從地域方面來看的話，西部是婆羅門當(dāng)權(quán)，東部則是剎帝利當(dāng)權(quán)。吠舍的地位在西部和東部都差不多。

至于首陀羅究竟是什么樣的人，人們的看法是不一致的。有的人說，他們是等級(jí)制的最下層，但畢竟還是自由民，與奴隸有所不同。這種說法是不符合實(shí)際情況的。法經(jīng)里面用種種方式強(qiáng)調(diào)前三個(gè)種姓與首陀羅的不同，可見首陀羅是不屬于雅利安族的。在雅利安人侵入印度以后，原始居民一部分變?yōu)榕`，從事家務(wù)勞動(dòng);一部分仍從事原來的工作，絕大多數(shù)是手工業(yè)者，以后又隨著手工業(yè)的發(fā)展，變?yōu)楦鞣N工匠。首陀羅就是這一部分人，他們實(shí)際上是種族奴隸。

總結(jié)起來，我們可以說，種姓制度是階級(jí)矛盾和民族矛盾的混合產(chǎn)物。

淺談佛家的語言禮儀

走進(jìn)寺院，會(huì)遇到一些出家人，怎樣和他們打招呼？與他們交談?dòng)心男┒Y節(jié)？這可能使許多人不知道而且想了解的。

佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規(guī)矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法統(tǒng)傳承”的意思。一般人容易把“住持”寫成“主持”，這不僅是文字錯(cuò)誤，也是理解上的錯(cuò)誤。”方丈“的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進(jìn)而用來指住持的居室，后來又轉(zhuǎn)為對(duì)住持的尊稱。

在住持下面，一般寺院則設(shè)有四大班首、八大執(zhí)事。四大班首是指導(dǎo)禪堂或念佛堂修行的，八大執(zhí)事是專管全寺各項(xiàng)事務(wù)的`。四大班首分別叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大執(zhí)事則是監(jiān)院(庫(kù)房負(fù)責(zé)人)、知客(客堂負(fù)責(zé)人)、僧值(又教糾察)、維那(禪堂負(fù)責(zé)人)、典座(廚房、齋堂負(fù)責(zé)人)、寮元(云水堂負(fù)責(zé)人)、衣缽(方丈室負(fù)責(zé)人)、書記。其中，維那師負(fù)責(zé)寺中的法務(wù)，在做法事時(shí)，是領(lǐng)眾的帶頭人，寺院中如有犯清規(guī)戒律的，也由維那執(zhí)行處分之事，因此維那有維持紀(jì)綱的意思。

有一些稱謂，往往是對(duì)某一僧人或居士的道德、學(xué)問表示尊敬。也是出于禮節(jié)性的自謙，下面簡(jiǎn)單介紹一下：

“法師“是常修梵行，通曉佛法，而且能引導(dǎo)、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進(jìn)、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據(jù)《法華經(jīng)法師品》的記載，可分為受持、讀經(jīng)、誦經(jīng)、解說、書寫五種，稱為五種法師。現(xiàn)在法師已經(jīng)成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。

“三藏法師”由稱為三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏，是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。在中國(guó)，對(duì)從事佛經(jīng)漢譯的僧侶，常尊稱為譯經(jīng)三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西游記》中，稱玄奘為“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什么大錯(cuò)，但“三藏”的名稱其他人也可以用，并非專有名詞。

“禪師”是一心坐禪，通曉禪定的比丘。在中國(guó)由于禪宗非常盛行，禪師的稱呼并不限于禪宗一派，凡習(xí)禪的僧人都可稱為禪師，如《續(xù)高僧傳習(xí)禪篇》所收，便有達(dá)摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等，有些人并不屬于禪宗。后來，朝廷也曾用“禪師”號(hào)賜予有名望的僧人，以唐代神秀獲得“大通禪師”為最早，其后，禪宗六祖慧能于示寂余百年后，也獲得“大鑒禪師”稱號(hào)。至于生前及受賜號(hào)的僧人，以宋代宗杲受賜“大慧禪師”最為著名。

“律師”又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師，以嫻熟《四分律》見稱。后來則指通達(dá)佛教戒律的僧人。至于現(xiàn)代法律界稱打官司時(shí)的辯護(hù)士為律師，則屬于借用這個(gè)詞，與佛家沒有絲毫關(guān)系。不過就通達(dá)和記誦法律這一點(diǎn)來說，又有相通之處。

“長(zhǎng)老”又稱為上座、上首、首座、老宿、長(zhǎng)宿等等，指年齡長(zhǎng)、發(fā)蠟高(出家時(shí)間長(zhǎng))而智德俱優(yōu)的大比丘。《集異門足論》卷四列舉了三種上座(1)生年上座，指年齡較長(zhǎng)的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通達(dá)戒法者，年雖二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家護(hù)法中有財(cái)勢(shì)的長(zhǎng)者。長(zhǎng)老雖然是對(duì)年長(zhǎng)者的尊稱，但也未必是年老者，重要的還是看重其德行。佛經(jīng)也稱絮聒佛教大居士、大護(hù)法為長(zhǎng)老，也是一種尊稱。

此外，還有“大師”、“大德”等等稱呼。佛經(jīng)中將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人，堪為中省地師范，稱為大師或者大德。《本事經(jīng)》卷七認(rèn)為大師有如來、阿羅漢和有學(xué)的圣者三種；中國(guó)佛教則不用“大德”一詞稱佛菩薩，而是對(duì)高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在一般僧人身上，必須是社會(huì)公認(rèn)的佛家領(lǐng)袖人物才能稱其為“大師”或“大德。

當(dāng)我們要詢問出家人的尊稱法號(hào)時(shí)，一般可以這樣問：“請(qǐng)問師父的德號(hào)上下？”

“上下”是指法號(hào)中的兩個(gè)字，比如一位出家人法號(hào)叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般來說，千萬不可問師父“您貴姓”，因?yàn)榉鸺乙?guī)定，出家后皆依釋迦的法脈相傳，即出家人皆以“釋”為姓，都只以法號(hào)相稱。每一位出家人一般有兩個(gè)法號(hào)，一個(gè)是內(nèi)號(hào)，一個(gè)是外號(hào)。內(nèi)號(hào)只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的，其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號(hào)，稱呼外號(hào)時(shí)也不可稱某某，一般要稱呼某某法師或某某師。這些規(guī)矩是我們與出家人接觸時(shí)要注意的，也是一種語言上的尊敬和禮貌。

除了這些稱呼之外，還有一些常用的說法也應(yīng)該注意。比如“靈魂”一詞，是其他宗教所用，佛家稱做“神識(shí)”，而不使用“靈魂”這個(gè)概念。

作為時(shí)間概念的“禮拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈禱。對(duì)佛家要稱“星期日”而不要叫“禮拜日”。佛教信眾每日都做功課，也可說時(shí)時(shí)做課，不規(guī)定在周日，所以也沒有“禮拜日”之說。

又如佛家淡“慈悲”，而不講“愛”，因?yàn)樵诜鸺铱磥恚小皭邸本陀姓加杏姓加杏陀形覉?zhí)，“愛”是苦的根源。而佛家講的慈悲，悲指拔苦，慈指與樂，由此可見佛陀平等度世的情懷。

《季羨林談佛》簡(jiǎn)介

【《季羨林談佛》內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《季羨林談佛(季羨林誕辰100周年圖文紀(jì)念版)》是季羨林先生關(guān)于佛教的論文集，在《季羨林談佛(季羨林誕辰100周年圖文紀(jì)念版)》中，季羨林先生以一個(gè)語言研究者的身份研究佛教，并通過原始佛典的語言現(xiàn)象來探討佛教的傳布與發(fā)展，找出了佛教演變的規(guī)律，是中國(guó)人研究佛教的入門讀物。

【《季羨林談佛》評(píng)論】

逝去的生命不能復(fù)歸，也用不著復(fù)歸。

但是，回憶這樣的.生命，意識(shí)到自己是這樣活過來的，陽關(guān)大道、獨(dú)木小橋，都走過來了。

風(fēng)風(fēng)雨雨都經(jīng)過了。

一直到今天，自己還能活在世上，還能回憶往事。

這難道還不能算是莫大的幸福嗎?

——季羨林

季老的學(xué)問、人品都是一流的。

--著名哲學(xué)家湯一介

老人從來沒有停止過思考。

——著名學(xué)者、季羨林弟子錢文忠

他是一個(gè)很好的父親。