【第1句】： 描寫“飛天優(yōu)美造型”的語(yǔ)句有哪些

一：描寫飛天的形態(tài)

飛天飛繞在佛陀的頭頂，飛翔在極樂(lè)世界的上空，有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天顯得輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵媚動(dòng)人。正如唐代大詩(shī)人李白詩(shī)曰：“素手把芙蓉，虛步躡太。霓裳曳廣帶，飄浮升天行“。

北魏以來(lái)像天竺石刻菩薩那樣結(jié)實(shí)豐滿的飛天造型，變成了東晉畫家顧愷之的“秀骨清像”、體態(tài)婀娜的風(fēng)姿。這12身飛天頭束雙髻、上身裸露、腰系長(zhǎng)裙、雙手持各種樂(lè)器，肩披彩帶，呈橫弓字形，逆風(fēng)飛行。四周天花旋轉(zhuǎn)，云氣飄流，襯托著飛天迎風(fēng)而飛、身輕如燕的優(yōu)美身姿。

二描寫飛天的人物

人物自由飛翔之感躍然與壁畫上，使得整個(gè)敦煌壁畫富有生命。飛天的造型和姿態(tài)飄飄飛起，擺脫重力束縛，或橫游太空，或扶搖而上，人物神態(tài)端莊，動(dòng)作瀟灑飄逸，體現(xiàn)出很強(qiáng)的靈動(dòng)感。

三描寫飛天的顏色

飛天的皮膚用黑色、白色和黃色。天空則是淺黃、淡綠和淡紅色的。試想擁有黑色身體、白色頭發(fā)的飛天穿行于淡綠色或淺紅色的天空中，黑色和白色的對(duì)比、紅色的熱情、綠色的點(diǎn)綴，濃情而不矯情，艷麗而不媚俗，飛天帶給我們的不只是美，而是一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴。

【第2句】： 描寫敦煌飛天的文章

敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。

只要看到優(yōu)美的飛天。人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。

敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。據(jù)常書鴻先生在《敦煌飛天》大型藝術(shù)畫冊(cè)序言中說(shuō)，“總計(jì)4500余身”。

其數(shù)量之多，可以說(shuō)是全世界和中國(guó)佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟，現(xiàn)將敦煌飛天的名稱由來(lái)和時(shí)代特點(diǎn)概述如下：編輯本段一、敦煌飛天的名稱由來(lái) 佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天。”

佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。

宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。

佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。

后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂(lè)為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神 ，后來(lái)成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。

敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。

乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。

乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛(ài)的夫妻。

后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，間樂(lè)天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。

男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”

乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。

乾闥婆---樂(lè)神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。

莫高窟西魏時(shí)已出現(xiàn)了持樂(lè)歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無(wú)法分辯了。

只是音樂(lè)界、舞蹈界寫文章時(shí)，為了把他們和樂(lè)伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂(lè)的乾闥婆定名為天宮樂(lè)伎，把后來(lái)合為一體、持樂(lè)歌舞的飛天定名為飛天伎樂(lè)。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。

飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。

它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

編輯本段二、敦煌飛天的時(shí)代特點(diǎn) 敦煌壁畫中的飛天，懷洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國(guó)開始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的建而消逝。在這千余年的歷史長(zhǎng)河中，由于朝代的更替，政權(quán)的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，中西文化的頻繁交流等歷史情況的變化，飛天的藝術(shù)形象，姿態(tài)和意境，風(fēng)格和情趣，都在不斷地變化，不同的時(shí)代、不同的藝術(shù)家，為我們留下了不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天。

一千余年間的敦煌飛天形成了具有特色的演變發(fā)展的歷史。其演變史同整個(gè)敦煌藝術(shù)發(fā)展史大體一致，分為四個(gè)階段： 【第1句】：興起時(shí)期。

從十六國(guó)北涼到北魏（公元366--535年），大約170余年，此時(shí)期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天。但這一時(shí)期兩個(gè)朝代的飛天特點(diǎn)也略有不同。

莫高窟北涼時(shí)的飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾中，佛龕上沿和本生故事畫主體人的頭上。其造型和藝術(shù)特點(diǎn)是：頭有圓光、臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳、耳飾環(huán)孬，頭束圓髻，或戴或蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長(zhǎng)裙，肩披大巾，由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天，在造型、面容、姿態(tài)、色彩、繪畫技藝上都十分相似。

由于莫高窟初建時(shí)，敦煌地區(qū)的畫師畫工尚不熟悉佛教題材和外來(lái)藝術(shù)，處于摹仿階段，運(yùn)筆豪放，大膽著色，顯得粗獷樸拙。 莫高窟現(xiàn)存北涼石窟只有三個(gè)。

最具有北涼風(fēng)格特點(diǎn)的飛天，是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方。