“奇坑香澗出新芽，彌霧沛雨吸精華。夷公細(xì)奉修正果，烏龍降露甘茗家 。”這是首關(guān)于烏龍茶的話，說到烏龍茶，相信很多愛茶之人都不會不知道。但是烏龍茶這名字的由來，有很多版本的說法，到現(xiàn)在還沒有一個準(zhǔn)確的說法。不過，最流利廣泛的說來有以下這個說法，話說在古時候有一位采茶的茶農(nóng)，在山上采了茶葉之后，在回途下山的時候，由于路途遠(yuǎn)而崎嶇，竹簍中剛采好的新鮮茶葉隨著崎嶇的山路跟著顛簸，經(jīng)過一段時間的碰撞后，茶葉散發(fā)出一種獨特的清香。茶農(nóng)在經(jīng)過把它加工制作后，得出來的茶葉，在沖泡多次之后依然清香甘醇。而茶農(nóng)“糊里糊涂”也沒能說出個什么緣由，所以就把這種茶叫做“烏龍茶”。

烏龍茶和綠茶不同，它的亮點不在茶芽白毫，而是以茶葉柔軟肥厚為上等。只有生長緩慢的茶樹，才能長出這樣的茶葉，所以烏龍茶以生長在貧瘠的山巖沙壤為好。

“茶以高山之陰，而喜日陽之早?！睒O品烏龍茶只產(chǎn)自山巖的東邊。清晨旭日東升，早上陽光照射茶樹，午后陽光被山巖遮擋，茶樹不受烈日照射，這種溫度不過高過熱的環(huán)境，很適合控制茶樹緩慢增長的要求。武夷山茶就是典型的烏龍茶，到武夷山旅游，沿九曲溪乘竹筏順流而下，在河邊一處懸崖峭壁上刻有“大紅袍”三個大字，再往上隱約可見幾叢老茶樹，這就是正宗的大紅袍茶，年產(chǎn)不過一斤，所以價格昂貴，非一般人能享用，在古代烏龍茶一般都是各朝代皇家的貢茶。現(xiàn)在一般人喝的大部分都是二代、三代的商品茶中的“大紅袍”。

烏龍茶屬半發(fā)酵茶，采摘的茶葉經(jīng)過萎凋和輕度揉捻，通過酶的作用適度發(fā)酵而成。一般說烏龍茶是半發(fā)酵茶，其實三層發(fā)酵才是最好的，發(fā)酵的茶葉呈紅色，所以看其色澤便知其發(fā)酵程度。上好的烏龍茶，沖泡后展開的茶葉應(yīng)該是葉脈透亮、葉面黃邊、葉邊帶紅，整塊葉片以三分紅色七分綠為最佳，這就是俗稱的“綠葉紅鑲邊”或“三紅七綠”。

烏龍茶兼有綠茶，紅茶的甘醇。香氣清勒，滋味醇厚，烏龍茶因茶葉肥厚，三四炮龍馥郁清香，品嘗后齒頰留香，回味濃厚甘洌甘鮮。

現(xiàn)在為什么很少人關(guān)心春節(jié)的書法對聯(lián)文化

"千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。春聯(lián)是春節(jié)的一種文化習(xí)俗。典型的農(nóng)耕文化。就職于城市后，感覺城市沒了年味。每逢年關(guān)，回鄉(xiāng)省親。給鄉(xiāng)親寫春聯(lián)，從早寫到晚，竟樂此不疲。

春聯(lián)不僅體現(xiàn)在實用，還有藝術(shù)?？裳灾臼銘选Ｗ屔钣辛怂囆g(shù)，讓節(jié)日有了品味?，F(xiàn)在人很少關(guān)注春節(jié)的書法對聯(lián)。借此談一點看法。

【第1句】：書寫工具的變革，很大程度限制了了傳承與發(fā)展。硬筆與鍵盤，讓書法成為了一種奢侈的藝術(shù)，不再是一種實用。失去了大眾基礎(chǔ)。

【第2句】：對物質(zhì)的追求，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，碎片化的“快餐文化" 促使人們對“非物質(zhì)”傳統(tǒng)文化的淡忘。

【第3句】：科技一定程度上是對手工的淘汰，追求短、頻、快節(jié)奏，商家看到了商機，消費者覺得省事，便有了批量生產(chǎn)對聯(lián)，很少有人寫春聯(lián)。印刷品往往缺少藝術(shù)性。

【第5句】：城市化的發(fā)展，加速了農(nóng)耕文化的消失，春節(jié)文化似乎不適合在高樓大廈間傳遞。春聯(lián)背后的深層次思考是對傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。

【第6句】：書法是中華國粹。對聯(lián)是方塊漢字和語言的一種獨特的文化藝術(shù)形式 。對聯(lián)的發(fā)展對書法、詩詞都有意義。

要做好保護(hù)，首先是傳承，傳承無疑是最大的保護(hù)。群眾是基礎(chǔ)，讓書法走向課堂。

【第7句】：對聯(lián)的發(fā)展，也不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式，當(dāng)然字?jǐn)?shù)一定是對等的。在韻律和意境上可以大膽嘗試。

今日頭條，百姓的頭條。有聯(lián)林高手和也有初學(xué)愛好者，條友們邊對邊交流。是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，值得鼓勵。

本著聯(lián)意第一原則，如能做到對仗工整、平仄協(xié)調(diào)更好。對于意境不錯的對句，就應(yīng)該點贊。如果刻意追求有板有眼的對仗工整和馬蹄韻，而失去了聯(lián)意，大可不必。

書法臨帖需要了解相關(guān)的文化知識嗎

臨帖是學(xué)習(xí)書法的一個重要環(huán)節(jié)，不臨帖就談不上學(xué)書法。臨帖就是最好的老師，模仿下來就行。其實臨帖并不是這么簡單，要了解書法的筆法和結(jié)構(gòu)。

有關(guān)送別的古典詩詞文學(xué)名句有哪些

關(guān)注【文學(xué)名句】溫暖情懷的文學(xué)，動人心坎的名句

古人在離別時也有以歌贈別的傳統(tǒng)，歷朝歷代關(guān)于送別的詩詞很多，這里精選其中比較有名、流傳久遠(yuǎn)以及有代表性的以饗讀者。記得點個贊，喜歡就分享。

漢魏南北朝詩詞名句

良友遠(yuǎn)離別，各在天一方。—— 漢·蘇武《詩四首》

離別永無會，執(zhí)手將何時?！?三國魏·曹植《贈白馬王彪》

浮沉各異勢，會合何時諧?！?三國魏·曹植《七哀》

黯然銷魂者，唯別而已矣?！?南朝梁·江淹《別賦》

日暮浮云滋，握手淚如霰?！?勿言一樽酒，明日難重持。—— 南朝梁·沈約《別范安成詩》

夜雨滴空階，曉燈暗離室?！?南朝梁·何遜《臨行與故游夜別》

別鶴聲聲遠(yuǎn)，愁云處處同。—— 南朝陳·江總《別袁昌州詩二首》

各勉日新志，音塵慰寂蔑?！?南朝宋·謝靈運《鄰里相送至方山》

唐朝詩詞名句

送君一為別，凄斷故鄉(xiāng)情?！?唐·陳子良《送別》

丈夫非無淚，不灑離別間。—— 唐·陸龜蒙《別離》

所志在功名，離別何足嘆?！?唐·陸龜蒙《別離》

一步一回首，遲遲向關(guān)近。—— 唐·王維《留別丘為》

相送天涯里，憐君更遠(yuǎn)人?！?唐·劉長卿《送張起、崔載華之閩中》

江春不肯留行客，草色青青送馬蹄?！?唐·劉長卿《送李判官之潤州行營》

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。—— 唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

云帆望遠(yuǎn)不相見，日暮長江空自流?！?唐·李白《送別》

此地一為別，孤蓬萬里征?！?唐·李白《送友人》

浮云游子意，落日故人情。—— 唐·李白《送友人》

請君試問東流水，別意與之誰短長。—— 唐·李白《金陵酒肆留別》

眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流?！?唐·李白《江夏行》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?唐·李白《贈汪倫》

此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸?！?唐·杜甫《送韓十四江東覲省》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君。—— 唐·高適《別董大二首》

好風(fēng)若借低枝便，莫遣青絲掃路塵?！?唐·李益《途中寄李二》

秋草不堪頻送遠(yuǎn)，白云何處更相期?！?唐·李益《送賈校書東歸寄振上人》

多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。—— 唐·杜牧《贈別二首》

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！?唐·杜牧《贈別二首》

會得離人無限意，千絲萬絮惹春風(fēng)。—— 唐·鄭谷《柳》

宋朝詩詞名句

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。—— 宋·柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》

樽罍飲散長亭暮，別語纏綿不成句。—— 宋·黃大臨《青玉案·千峰百嶂宜州路》

長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極。—— 宋·周邦彥《六丑·薔薇謝后作》

我是行人更送行，瀟瀟風(fēng)雨倍傷情?！?宋·趙善括《鷓鴣天·我是行人更送行》

今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡。—— 宋·辛棄疾《鷓鴣天·送人》

元明清詩詞名句

客里登臨俱是感，人間送別不宜秋?！?元·張昱《贈沈生還江州》

青草紅亭萬里塵，送君那得不沾巾?！?明·袁宏道《別閩人王生》

春風(fēng)濃似酒，難浣別離情?！?明·劉績《題西陵送別圖送姚進(jìn)士》

漫漫即遠(yuǎn)道，惜別在良時。—— 明·陳子龍《擬古·別李氏也》

惆悵天涯分手處，秋高一雁落江泮。—— 明·萬泰《留別董西來》

從今分兩地，各自保平安?！?清·曹雪芹《紅樓夢》

衰年送少年，后會渺云煙?！?清·袁枚《寄梅嶺》

春風(fēng)若為長條惜，應(yīng)遣情人少別離?！?清·厲鶚《思佳客》

萬里征途愁入夢，天南分手淚沾衣?！?蘇曼殊《束裝歸省，道出泗上會故友張君云雷亦歸》

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【文學(xué)名句】遇見動人語言是美妙的緣，總有貼心文字溫暖著你我

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當(dāng)代書法教育的重心在技法，還是文化

應(yīng)該是同等重要，非要說一二，那當(dāng)然是技法重要，因為有了技法就能寫字了！

書法文化解釋是：“書法，中國古典藝術(shù)的一朵奇葩花......”，講的是書法的產(chǎn)生，發(fā)展，特點及演變過程...這是基于理論上的概念，容易理解和掌握。

技法：就是技術(shù)+方法，是藝術(shù)家使用工具和材料，以獲得表現(xiàn)效果所要遵循規(guī)矩。書法的技法是：筆法，結(jié)構(gòu)，章法，統(tǒng)稱書法三要素，以及歷史傳承下來的，被人們公認(rèn)的方法和規(guī)矩。

總之，書法教育重心放在技法上是對的，文化可以練習(xí)過程學(xué)習(xí)。但寫字的方法理論，必須首先掌握。

書法到底是文化還是藝術(shù)

提出這一問題的人，絕對不是無聊或無知，而是想借用廣大網(wǎng)友的回答、閱讀、評論，統(tǒng)一對“文化、藝術(shù)與書法關(guān)系”的認(rèn)識和得到提升修養(yǎng)。

以及借助網(wǎng)絡(luò)平臺，將文化，藝術(shù)，書法承載的正能量傳播開來，對于凈化文化藝術(shù)界曾經(jīng)的烏煙瘴氣是有助益的。

所以，我覺得提問者用心良苦，值得贊賞。

通過閱讀幾位網(wǎng)友的回答，認(rèn)為質(zhì)量較高，有一定意義，我再作答，有畫蛇添足之嫌。但還是要謝謝兩位作答的網(wǎng)友。

為什么有些西方人理解不了中國的文化審美觀？例如書法、國畫、茶道？你怎么看

西方古典藝術(shù)的審美觀是向外求的，主張用數(shù)學(xué)、科學(xué)的方法描繪世界。反映到美術(shù)領(lǐng)域，則出現(xiàn)“文藝復(fù)興”，登峰造極的寫實主義。此時的審美觀是“具象”，通俗地說就是，看到什么畫什么，畫什么像什么。

西方美術(shù)發(fā)展到了近現(xiàn)代，印象派，野獸派等流派紛呈，令人眼花繚亂。但其宗旨都是在，否定傳統(tǒng)，解構(gòu)傳統(tǒng)，張揚自己的個性和理念?？傮w的審美觀是“抽象”，通俗講就是，看到什么不重要，認(rèn)為什么很重要，畫得新奇很重要。畫面充滿著與現(xiàn)實的間離性。

而中國人的審美觀是向內(nèi)求的，以陰陽五行哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過虛靜和內(nèi)醒，通過自己心靈修為，進(jìn)而體悟、通感世界本質(zhì)，并把體悟到的“道”表現(xiàn)在藝術(shù)中。在藝術(shù)表現(xiàn)的審美追求上，介乎抽象和具象之間，是藝術(shù)審美觀的又一種表現(xiàn)，藝術(shù)史稱“意象”，通俗來講就是，看著好像是現(xiàn)實中的，卻又找不到現(xiàn)實中的對應(yīng)模特，而現(xiàn)實中模特的基因卻在藝術(shù)中?！八婆c不似之間”是中國人審美的最好詮釋，太似則媚俗，不是則欺世。理解中國的這一概念，靠知識的積累，更需要內(nèi)心的意境體悟。

這一概念，中國人都比較，難以理解，何況沒有文化背景的西方人。當(dāng)然，這也是吸引無數(shù)人，探究中國藝術(shù)的魅力所在。

頭條號里興趣認(rèn)證，書法是屬于藝術(shù)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域

書法屬于文化的范疇還是屬于藝術(shù)的范疇？這個問題涉及到了現(xiàn)代人文學(xué)科的兩個極為重要的概念，即文化的概念和藝術(shù)的概念。人類從出現(xiàn)到今天整個歷史活動中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果皆稱之為文明，文明概念的外涵超過了文化概念的外涵，這也是我們常講“人類文明”和“中華文明”之類詞語的原因，因此文明的主體是人類或人類的社會活動。

在基本定義了文明的概念內(nèi)容以后，我們可以開始觸及文化的概念，給文明下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件很難的事情，必須承認(rèn)的是，至今還沒有一個關(guān)于文化的公認(rèn)的定義，所以在實際運用中常常把文化與文明混為一談，常常把對文化的理解限制在道德、精神、知識以及一些特定的物質(zhì)設(shè)施和物質(zhì)條件的桎梏之內(nèi)，但我們不能把文化等同于人類門精神世界，因為文化異于精神世界，我們更不能把文化依于身外物質(zhì)之中，因為文化離于物質(zhì)之外。文化是人類個體、團體（包括社會、國家、民族）以及全體身上表現(xiàn)出來的創(chuàng)造文明的素質(zhì)和能力，同時文化也是人類創(chuàng)造在文明的過程中對人類自身的磨練和沉淀而形成的。

而藝術(shù)的概念則偏重于人類創(chuàng)造文明的技術(shù)和技藝手段，同樣也是人類在創(chuàng)造文明過程中積累和形成的。在我們對文化和藝術(shù)的概念有了以上初步的定義和理解后，可以把文明、文化和藝術(shù)三者放在一起分析，人類是創(chuàng)造文明的主體，文化是人類創(chuàng)造文明的素質(zhì)，藝術(shù)是人類創(chuàng)造文明的技藝，這樣的理解相對通俗一點，我們的理解也只能到此，但素質(zhì)和技藝的界線又如何能區(qū)分清楚呢，人類文化遺產(chǎn)中的哪一項不可以說是人類藝術(shù)遺產(chǎn)呢。

中國書法是一門傳統(tǒng)藝術(shù)文化的大類項目，書法就技藝而言是一種藝術(shù)，就素質(zhì)而言又是一種文化，書法既可以表現(xiàn)一個人的藝術(shù)風(fēng)采，也可以表現(xiàn)一個人的文化風(fēng)度，事實上不止書法是這樣，文學(xué)、音樂、繪畫以及管理等等人類的社會活動行為都具有文化和藝術(shù)的兩個分析面，我們這樣來看待問題，還是顯的比較全面客觀一些的。