【第1句】： 道德經(jīng)形容無私的句子

第七章

天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私耶？故能成其私。

注釋：

成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。

譯文：

天長(zhǎng)地久，

天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾簧L(zhǎng)自身，所以能夠長(zhǎng)久生存。

所以圣人無私奉獻(xiàn)反而能在眾人中領(lǐng)先；置身于外反而能保存。

難道不正是因?yàn)樗臒o私？所以能成就他的自私。

理解：

天長(zhǎng)地久。

天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樘斓夭恢粸樽约荷L(zhǎng)而存在。天地?zé)o私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進(jìn)而歷久常新，所以長(zhǎng)生。

圣人總是置身于眾人之后，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個(gè)方面。所以當(dāng)圣人抓住主要矛盾并給出解決方案的時(shí)候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。圣人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個(gè)趨勢(shì)，認(rèn)清短期利益和長(zhǎng)期利益，總是向著更長(zhǎng)遠(yuǎn)更有利的方向做事，所以身存了。

很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和后人創(chuàng)造了大筆財(cái)富，其實(shí)卻為人類文明無所貢獻(xiàn)。我們倘若把“自生”升華，開始為公想，也許我們對(duì)人類文明就有點(diǎn)貢獻(xiàn)，

也許我們成為不了圣人，但某個(gè)想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。

一個(gè)人終生的成就是可以空前絕后的。但只有無私奉獻(xiàn)，才能讓這些想法成就長(zhǎng)生永存；只有無私奉獻(xiàn)，才能證明我們對(duì)人類是有點(diǎn)價(jià)值的。

幫助地球就是幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵御了風(fēng)沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。所以幫助地球和萬物就是幫助我們?nèi)祟愖约骸?/p>

圣人并不是沒有私欲，圣人的私欲就是為了推動(dòng)文明進(jìn)步、人人安寧快樂、人類文明的永恒。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻(xiàn)。當(dāng)人們都感到他的成就、精神和品格之美后，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。

圣人的自私是無私，無私卻成就了大私。

注意：

本章呼應(yīng)第十三章、第六十六章。

【第2句】： <道德經(jīng)>中比較經(jīng)典的句子

《道德經(jīng)》全文——數(shù)數(shù)看看，有多少耳熟的句子 第一章 道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。

水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章 載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國(guó)治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？ 第十一章 三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。其上不 ，其下不昧。

繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀(jì)。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海； 兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。

萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。 第二十三章 希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝。

【第3句】： 道德經(jīng)中比較經(jīng)典的句子隨便什么都可以,只的比較有

鏡花水月7o圯 ：你好。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。——第八章

人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章

天下萬物生于有，有生于無。——第四十章

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

——第五十章

有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

——第二章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章

多言數(shù)窮，不如守中。 —— 第五章

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。——第七十六章

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

——第七十七章

圣人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章

【第4句】： 求《道德經(jīng)》中比較經(jīng)典的句子

【第1句】： 道可道，非常道。名可名，非常名。

大意：道如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”。

2天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

大意：天下的人都認(rèn)清美好的事物，那是因?yàn)槌蟮拇嬖冢欢寄苷J(rèn)清善良的事物，那是因?yàn)榇嬖诓簧屏肌?/p>

【第3句】：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

大意：天地之所以能長(zhǎng)久于世，因?yàn)樗皇亲约荷L(zhǎng)的，所以能長(zhǎng)久生存。

【第4句】：上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。

大意：最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì)強(qiáng)硬地跟萬物相爭(zhēng)，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方。

【第5句】：五色令人目盲，五音令人耳聾。

大意：五色亂目，能令目失明；五音亂耳，能令耳失聰。

【第6句】：寵辱若驚，貴大患若身。

大意：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。

【第7句】：企者不立，跨者不行。

大意：踮著腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進(jìn)的快，反而不能遠(yuǎn)行。

【第8句】：善行無轍跡，善言無瑕謫。

大意：意為善于行走的人，不留下足跡或車轍。屬于說話的人沒有詬病。

【第9句】：知其雄，守其雌，為天下溪。

大意：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。

【第10句】：知人者智，自知者明。

大意：了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更勝一籌。

【第11句】：將欲取天下而為之，吾見其不得已。

大意：想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。

【第12句】：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。

大意：依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。

【第13句】：物壯則老，是謂不道，不道早已。

大意：事物過去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。

【第14句】：故圣人云："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"

大意：所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。

【第15句】：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

大意：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。

【第5句】： 道德經(jīng)中老子對(duì)道的比喻都有哪些

道，有諸多錯(cuò)誤理解.

——很多人把道理解成是規(guī)律，這是誤解道.規(guī)律是可以言說的，可以表述的.所以，規(guī)律不是老子所說的道.一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等.把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說的“道恒無名”才可.這是不可能的.

——有人把道理解成“無”，如空、一、樸，等等，這也是誤解老子的道.

在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生.以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了.

——很多人從哲學(xué)意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的.能定義的話，老子自己早便會(huì)說得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道.這樣對(duì)道的哲學(xué)定義乃至解釋，實(shí)際會(huì)妨礙人們對(duì)道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭.比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯(cuò).可沒悟道的讀者，會(huì)從日常哲學(xué)或生活含義上，把道錯(cuò)誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了.再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯(cuò)，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當(dāng)成道去理解，這就是離道了.所以，老子對(duì)“道”不敢多說一字，因?yàn)樗呀?jīng)悟道，怕多說一字，人們從字意上誤解道.

道，只有悟，才知道；夢(mèng)，只有醒，才知夢(mèng).道中演說什么，都還在道中；夢(mèng)中任何理論，都不能出夢(mèng).

所以說，道，需要“證悟”.