苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳

一首唐詩(shī)，深蘊(yùn)社會(huì)意義，名句“為他人作嫁衣裳”流傳后世

今天小編要介紹的是唐代詩(shī)人秦韜玉的詩(shī)作《貧女》，講述底層女子的貧苦生活及不幸身世，全詩(shī)言語(yǔ)平白質(zhì)樸，沒(méi)有典故，不用比擬，卻寓意深刻。

古風(fēng)插畫(huà)

“蓬門(mén)未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷”，詩(shī)篇沒(méi)有前言，直接從女子自述身世開(kāi)始，說(shuō)明情緒積蓄已久，呼之欲出。出身寒門(mén)，從未穿過(guò)綾羅綢緞，女子這樣寒酸的外表，即便是早到了婚配的年紀(jì)，也沒(méi)有媒人上門(mén)，無(wú)奈想要放下女子的羞怯，為自己做媒，只是如此想就足令自己傷感。

古風(fēng)插畫(huà)

“誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝”，考慮到當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，有誰(shuí)會(huì)撇開(kāi)外表看到內(nèi)在高潔的品格與情調(diào)，世人還不都是喜歡當(dāng)下最流行的妝容衣飾，總是可以找到良媒，佳偶也未必就遇得到。前兩句從女子自身說(shuō)起，這兩句就將主要的矛盾上升擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面，說(shuō)明這是一種僅憑一人之力不可扭轉(zhuǎn)的整體趨勢(shì)。

古風(fēng)插畫(huà)

“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫(huà)長(zhǎng)”，這兩句又回到貧女本身，她自己倒不在乎外表，因?yàn)樗雷约菏胳`巧，針線做的精美，有一技之長(zhǎng)，不會(huì)因?yàn)楫?huà)眉與人一較短長(zhǎng)。清高之人從不屑隨波逐流，無(wú)端改變自己，曲意逢迎。

古風(fēng)插畫(huà)

“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”，只是可憐自己，一身好手藝，年復(fù)一年飛針走線，辛辛苦苦做出的精美的繡品最終都成為別人的嫁衣，而自己還是苦無(wú)良媒，且貧窮無(wú)人賞識(shí)。

古風(fēng)插畫(huà)

這首詩(shī)全篇都是一個(gè)未嫁貧女的獨(dú)白，含淚述說(shuō)身世，表明心志，最終以怨憤收尾。同時(shí)，這首詩(shī)作者也借貧女形象寫(xiě)出了詩(shī)人自己的心聲，懷才不遇，不會(huì)溜須諂媚，不為時(shí)代所容。沒(méi)有出身顯貴之家，就算有才智計(jì)謀，也都為他人鋪路搭橋，這樣的情感似乎是社會(huì)常態(tài)，詩(shī)人也算是替眾人發(fā)聲。尾句“為他人作嫁衣裳”，意味深遠(yuǎn)，更是流傳后世的名句。

你認(rèn)為社會(huì)和諧靠的是什么

相互謙讓與理解。

出上句:送人玫瑰，手有余香，社會(huì)更和諧。請(qǐng)接下句

送人玫瑰，手有余香，社會(huì)更和諧。

予貧冬衣，心自佛緣，蒼海有微光。

職業(yè)期貨人如何保持與社會(huì)的聯(lián)系

題主說(shuō)，自己現(xiàn)在已經(jīng)可以穩(wěn)定盈利。但是由于是自動(dòng)化交易，覺(jué)得自己跟社會(huì)的接觸少了，覺(jué)得有點(diǎn)孤獨(dú)？

假如題主在期貨上真的已成，那就應(yīng)該明白，期貨交易本就是一個(gè)孤獨(dú)的事業(yè)，因?yàn)楫?dāng)你水平越高，能夠理解你的人就越少。職業(yè)期貨人應(yīng)該享受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)本身就是一種神奇的精神狀態(tài)，它代表了你擁有了一定的境界。

眾人皆醉我獨(dú)醒。

但是覺(jué)得與“社會(huì)”較遠(yuǎn)，這不是孤獨(dú)，這是孤單。孤單很好解決，即然題主穩(wěn)定盈利，還是自動(dòng)化交易，走出辦公室，離開(kāi)屏幕即可。

游山玩水，參與活動(dòng)，會(huì)所嫩…，今日頭條，做自己想做的事情，怎么會(huì)孤單？

孤單找人陪伴就好。可以輕易解決。但是在期貨股票等投資交易領(lǐng)域，只有當(dāng)你的看法，方法，視野，格局與他人不一樣的時(shí)候，只有當(dāng)你能輕易的看穿他人的交易模式，但是別人卻無(wú)法跟上你的思路的時(shí)候，你才會(huì)感覺(jué)孤獨(dú)。

也就是說(shuō)，只有孤獨(dú)，是真正強(qiáng)大的象征。職業(yè)期貨人應(yīng)該習(xí)慣并且享受它。

各位覺(jué)得呢？

點(diǎn)贊支持一下！！

在中國(guó)這種人情社會(huì)里，貸款擔(dān)保人制度是不是破壞了人際間的和諧

凡事有利有弊，不能因噎廢食，但銀行也應(yīng)該審核擔(dān)保人是否具備擔(dān)保能力，擔(dān)保人也應(yīng)事先三思而行。

人與社會(huì)、物質(zhì)與精神，怎樣協(xié)調(diào)

（揭秘哲學(xué)重大與根本問(wèn)題，快收藏慢慢研究體悟吧，以御對(duì)今之各種社會(huì)問(wèn)題）

人與社會(huì)、精神與物質(zhì)關(guān)系是哲學(xué)重大根本問(wèn)題。在沒(méi)體悟出什么是哲學(xué)，哲學(xué)或因果辯證法基本循環(huán)限度鏈接規(guī)律之前是不能解決的。

【第1句】：站到客觀道法支配立場(chǎng)上，才能觀察事物真實(shí)變化過(guò)程與趨向。世界“唯物與唯心”第一性主導(dǎo)經(jīng)多年質(zhì)量互變，即將統(tǒng)一重生質(zhì)變?yōu)橐浴拔ǖ馈敝鲗?dǎo)發(fā)展新時(shí)代。唯道主導(dǎo)即世界到底是受客觀“大道規(guī)律”主導(dǎo)支配的。故物質(zhì)與精神及其相互運(yùn)動(dòng)是世界萬(wàn)物共同屬性，站在客觀道法主導(dǎo)支配的立場(chǎng)上，能同等善待兩者，才能觀察到事物客觀精神物質(zhì)因果辯證轉(zhuǎn)變?nèi)^(guò)程與新需要趨勢(shì)，觀念一轉(zhuǎn)天地寬，才能以順從其固有哲學(xué)法理協(xié)調(diào)面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

【第2句】：認(rèn)知體悟因果辯證法哲學(xué)機(jī)理，才能知?dú)v史，明現(xiàn)在而預(yù)測(cè)未開(kāi)。客觀上已將哲學(xué)與陰陽(yáng)或因果辯證法聯(lián)系在一起，即哲學(xué)就是因果辯證法的學(xué)問(wèn)。解密發(fā)現(xiàn)，老子將道或規(guī)律稱(chēng)為“萬(wàn)物之母”，將辯證法理稱(chēng)為“天地之始的”始動(dòng)方式機(jī)理，其也就是世界完整事物發(fā)展變化固定不變的“根本機(jī)理“或“本原“。故道法有“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之“前后四個(gè)程序鏈接循環(huán)過(guò)程，法理有“反向運(yùn)動(dòng)，用弱勝?gòu)?qiáng)與有無(wú)相生“三個(gè)規(guī)定過(guò)程，不可改變需謹(jǐn)記；與唯物辯證法有“對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)量互變與否定之否定”過(guò)程一致。《解密老子道法》將因果辯證法簡(jiǎn)為“因果交錯(cuò)交替、適度提高延續(xù)“根本循環(huán)或輪回過(guò)程。故只有認(rèn)知體悟出這個(gè)世界最高主宰者因果辯證法哲學(xué)法理，方能以此解密萬(wàn)物客觀發(fā)展變化”序度提高延續(xù)循環(huán)“過(guò)程，順從不爭(zhēng)才能協(xié)調(diào)好任何對(duì)立辯證聯(lián)系事物。

【第3句】：人與社會(huì)聯(lián)系是哲學(xué)的重大問(wèn)題。首先，研究認(rèn)為人與社會(huì)是天道法理以長(zhǎng)期環(huán)境條件改變而造就的，并是用其實(shí)踐之力推動(dòng)世界規(guī)律性發(fā)展的重大能動(dòng)力量，故其都要受天道法理的主導(dǎo)支配。其次解密老子《道德經(jīng)2章》以打夯集體合唱之音與個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)之聲，將人與社會(huì)實(shí)踐概括為“音聲相和“聯(lián)系，也就為“集體與個(gè)體“因果辯證法哲學(xué)規(guī)律。又可分為自然科學(xué)“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐”與社會(huì)科學(xué)的“精神政治實(shí)踐“兩部分。 都是“集體生個(gè)體，個(gè)體引領(lǐng)集體提高延續(xù)發(fā)展；集體發(fā)展中又生新個(gè)體引領(lǐng)集體等“因果交錯(cuò)交替、適度提高延續(xù)的根本法理過(guò)程。表面看都似是君王法權(quán)與個(gè)體創(chuàng)新”主觀人治“過(guò)程，其實(shí)，王命法權(quán)與個(gè)體創(chuàng)新都是客觀道法以環(huán)境條件改變調(diào)動(dòng)支配君王與個(gè)的“靈感意識(shí)”而發(fā)出的，再經(jīng)文人智囊道理化與轉(zhuǎn)念作為，才能將其轉(zhuǎn)化為政治經(jīng)濟(jì)交替升級(jí)發(fā)展的原因動(dòng)力與結(jié)果源泉。再次，“道”或規(guī)律需要注定個(gè)體命運(yùn)與社會(huì)方向性質(zhì)，非道需要就不會(huì)產(chǎn)生，識(shí)道認(rèn)命為“有道”；“德“老子的定義是“唯道法是從“即只順從精神作為與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐各自及相互因果辯證轉(zhuǎn)變的“運(yùn)勢(shì)規(guī)矩”，只服從運(yùn)勢(shì)辯證轉(zhuǎn)變規(guī)矩才是“有德“，故應(yīng)以“認(rèn)知掌握自然與社會(huì)科技理論體系的能力水平“為育選用人才干部統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，即道德就是“認(rèn)命從運(yùn)“。四是歷史上道德比法權(quán)要早，道德起自原始社會(huì)，中國(guó)的法權(quán)始自秦皇漢武；道德也是道法以客觀環(huán)境條件改變支配民眾對(duì)時(shí)局進(jìn)行自發(fā)認(rèn)知交流與研究爭(zhēng)論教育，而形成民眾內(nèi)部“調(diào)整人與人和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和“，這也是中國(guó)自古以來(lái)“道德文化“形成的基礎(chǔ)。儒學(xué)基于“皇權(quán)天授“學(xué)說(shuō)，也是客觀規(guī)律主導(dǎo)支配”封建社會(huì)王權(quán)“道學(xué)基礎(chǔ)，故儒學(xué)也是從“春秋法制進(jìn)入封建法權(quán)“的天道規(guī)律必然需要而產(chǎn)生的不可磨滅。因道德與法權(quán)都是受客觀歷史道法主導(dǎo)支配的，故法權(quán)與道德早晚都要走向一致，人類(lèi)社會(huì)才能逐漸走向天人合一和平發(fā)展道路。人與社會(huì)只有能“艱難從主觀人治轉(zhuǎn)變到客觀道治”立場(chǎng)觀念上來(lái)，具有認(rèn)知服從道法方向性質(zhì)與個(gè)體命運(yùn)大德，才能“容易”的使各種社會(huì)問(wèn)題都得到科學(xué)解決，順從客觀道法辯證轉(zhuǎn)變需要，才能協(xié)調(diào)好人與社會(huì)之間哲學(xué)關(guān)系。

【第4句】：物質(zhì)與精神關(guān)系是哲學(xué)根本問(wèn)題。首先，萬(wàn)物都是由“物質(zhì)與精神“相互因果辯證運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成。物質(zhì)指各種物質(zhì)元素相互組成的形體結(jié)構(gòu)；精神是物質(zhì)內(nèi)部理化活性或所謂“反物質(zhì)”與人體精神意志活力而形成的活力功能。故萬(wàn)物都是“形體精神或機(jī)構(gòu)功能“結(jié)合的整體，形神事物像汽車(chē)一樣在添加能源條件下，就能引起事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)，能源耗盡再添加能源又可引起運(yùn)動(dòng)，反復(fù)運(yùn)動(dòng)到規(guī)定限度時(shí)，就不可避免艱難引起整體機(jī)構(gòu)功能本質(zhì)的根本改變，才能容易進(jìn)入新周期性循環(huán)提高運(yùn)動(dòng)發(fā)展；其能源條件多來(lái)自牛頓“萬(wàn)有引力“等物質(zhì)的理化活力。 春秋時(shí)管仲說(shuō)“凡人勞其形而疲其神，閱其神而忘其形”，形象闡述了形體與精神間關(guān)系。毛澤東更是明確出“精神可變物質(zhì)，物質(zhì)可變精神“，但客觀上常是“物質(zhì)變精神多艱難，而精神變物質(zhì)就多容易“，即思維“難易形成”客觀支配規(guī)律。其次，人腦物質(zhì)在反復(fù)長(zhǎng)期思維功能作用下，多用增大廢用萎縮到一定限度時(shí)，才能艱難產(chǎn)生出新精神意識(shí)或理論觀念；意識(shí)支配行為才能容易地進(jìn)行物質(zhì)有無(wú)相生實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐中又艱難產(chǎn)生新意識(shí)觀等基本過(guò)程。突出精神的唯心與只講物質(zhì)的唯物觀念都不是金科玉律，兩者交錯(cuò)交替提高轉(zhuǎn)變才是不變的科學(xué)發(fā)展觀。但因思維的慣性作用而使物質(zhì)向新精神的根本轉(zhuǎn)變就顯更加艱難。心理學(xué)上:人對(duì)需與有興趣事物的道理才進(jìn)入學(xué)習(xí)認(rèn)知程序；而對(duì)已知的道理還要經(jīng)親身嘗試驗(yàn)證真假才能結(jié)合條件選擇，而產(chǎn)生取舍動(dòng)機(jī)；在環(huán)境條件具備時(shí)，經(jīng)動(dòng)員鼓動(dòng)情緒情感，方能產(chǎn)生堅(jiān)定意志動(dòng)力，即心理學(xué)“知情意”的轉(zhuǎn)化。故新精神理念確定之后，還需要”社會(huì)民主集中“即以集中理念主導(dǎo)下的民主研討社會(huì)與自我教育，并理論結(jié)合歷史實(shí)際才能明確方向性質(zhì)，密切聯(lián)系群眾方能體驗(yàn)出因果辯證法轉(zhuǎn)變過(guò)程，批評(píng)與自我批評(píng)方能“去偽存真，去粗取精“選擇，再經(jīng)“由表及理，由此及彼“提升而根本轉(zhuǎn)變主導(dǎo)觀念，又提高三大作風(fēng)的社科技術(shù)能力。以此，選擇適當(dāng)中等現(xiàn)代工業(yè)城市（如唐山市）建立“世界政治論壇、政治體驗(yàn)特區(qū)與中國(guó)社會(huì)科技大學(xué)“，以與世界經(jīng)濟(jì)論壇，經(jīng)濟(jì)特區(qū)與自然科技大學(xué)相對(duì)應(yīng)，乃為今之艱難進(jìn)行社會(huì)人治向“客觀道治“觀念根本轉(zhuǎn)變的需要。再次，老子以世界構(gòu)成，將自然科技界定于物質(zhì)與實(shí)踐之間“前后相隨”支配規(guī)律體系，因其能為社會(huì)創(chuàng)造積累財(cái)富，或被佛學(xué)稱(chēng)為”造福于民“真經(jīng)；將社會(huì)科技界定于實(shí)踐與精神之間“高下相傾”主導(dǎo)規(guī)律體系，服從道法支配能消除能天災(zāi)人禍，或佛學(xué)稱(chēng)為“救苦救難“真經(jīng)；將思維科技界定于物質(zhì)與精神之間“難易相成“支配規(guī)律體系，其能以普遍因果辯證法理衡量約束人類(lèi)社會(huì)認(rèn)知行為而走向“天人合一“發(fā)展更新新時(shí)代，被佛學(xué)稱(chēng)為“普度眾生“真經(jīng)，也即王陽(yáng)明主張的“格物致知“才能走上“知行合一“。故識(shí)道法，才能明歷史，知現(xiàn)在預(yù)知未來(lái)，而逐漸走上人類(lèi)命運(yùn)共同體的和平發(fā)展道路。最后，思維辯證法除“道生命運(yùn)”外，也有“反向運(yùn)動(dòng)，用弱勝?gòu)?qiáng)與有無(wú)相生“三個(gè)序度鏈接不可改變的規(guī)定性。世界認(rèn)知在馬列毛時(shí)代是認(rèn)知踐行辯證法“反者道之動(dòng)或?qū)α⒔y(tǒng)一“第一程序時(shí)期，故主張“階級(jí)斗爭(zhēng)與一分為二“，如今即將進(jìn)入認(rèn)知體悟因果辯證法“質(zhì)量互變或用新弱勝舊強(qiáng)“程序鏈接時(shí)代，不講轉(zhuǎn)變?cè)蜻^(guò)程就不會(huì)引起事物本質(zhì)轉(zhuǎn)變發(fā)展，而認(rèn)知服從陰陽(yáng)或因果辯證法及其“五行辯證生克”序度鏈接技能，才是新“辯證方法論。

抗日神劇對(duì)人與社會(huì)有哪些影響

說(shuō)一個(gè)身邊事吧，我堂哥小孩15歲，在家打農(nóng)藥，他爺爺在看那個(gè)什么:絕秘行動(dòng)，一邊看，一邊念叨日本入侵中國(guó)什么什么的！讓他多學(xué)習(xí)一點(diǎn)歷史！小孩頭也不抬問(wèn)爺爺:你說(shuō)日本入侵中國(guó)，那為什么那么多人要去日本耍？打仗的時(shí)候衣服還那么好看？都沒(méi)有一個(gè)洞？隨時(shí)吃的都是大魚(yú)大肉！日本到底入侵中國(guó)沒(méi)有？我感覺(jué)沒(méi)有？他爺爺無(wú)言以對(duì)！中國(guó)的抗戰(zhàn)劇，太不尊重歷史！慢慢的我們的后代會(huì)全盤(pán)否定歷史！因?yàn)殡娨暎W(wǎng)絡(luò)上的爛電視劇充滿了太多弱智，經(jīng)不起推敲！剛開(kāi)始會(huì)產(chǎn)生懷疑，不斷的懷疑，就會(huì)否定！也許在過(guò)兩三代人，日本到底入侵中國(guó)沒(méi)有？會(huì)成為一件值得懷疑的事！歷史劇可以拍，真真正正發(fā)生了的事，那么就應(yīng)該尊重歷史，不要玩弄?dú)v史，你玩弄?dú)v史，那么歷史就會(huì)玩弄你的后代！

怎么和價(jià)值觀不同的人和諧共處

謝邀。生活中人與人共處，并非都是價(jià)值觀相同的人。價(jià)值觀應(yīng)該是對(duì)政治觀點(diǎn)，社會(huì)制度，道德取向，人生價(jià)值，等等個(gè)人的主觀認(rèn)同。具體到某些人，這可能是做人的基本底線。客觀現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人都會(huì)按普世觀相處，非原則性的問(wèn)題，個(gè)人不能將自己的主觀意愿，強(qiáng)加于別人。本著尊重，理解，謙讓?zhuān)椭C的精神，與人溝通交流，和善相處。

如何跟固執(zhí)的人和諧相處

謝，固執(zhí)的人一般比較有主見(jiàn),但又有些偏執(zhí)。

總是以以前對(duì)事物認(rèn)知和習(xí)慣，來(lái)斷定此時(shí)此刻。

主觀意識(shí)比較強(qiáng)，一般聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn), 且就算得不到大家的認(rèn)可.也堅(jiān)持己見(jiàn)。

這樣的人，想改變他,首先你得有能力，對(duì)他說(shuō)的某事提出更高水準(zhǔn)的詮釋,才能達(dá)到說(shuō)服他的程度,否則還是不要和他爭(zhēng)論吧，你辯不過(guò)他的，就算從日出辯論到日落，他們也絕不會(huì)認(rèn)輸?shù)摹?/p>

固執(zhí)的人好交，大都比較簡(jiǎn)單，沒(méi)那么多花花腸子，不過(guò)是有點(diǎn)小虛榮心而已。

所以要是只想能和他和諧相處，很簡(jiǎn)單，記住一條就行了，認(rèn)同他，不要和他辯論，要是能適當(dāng)恭維他幾句那就更和諧了！

人人敢做敢為，勇于擔(dān)責(zé)，世界比現(xiàn)今社會(huì)和諧的多，美好的多

謝邀。

答案是肯定的。這個(gè)假設(shè)其實(shí)沒(méi)什么意義，就像如果我有錢(qián)，是不是就會(huì)比現(xiàn)在過(guò)得好一樣。

如果那個(gè)人都誠(chéng)信勇敢，三觀端正，當(dāng)然我們的社會(huì)回越來(lái)越好，沒(méi)有那些負(fù)能量，扶人之前不用考慮那么多，幫助別人不會(huì)猶豫，撿錢(qián)包理應(yīng)歸還。

只不過(guò)這都是如果，有人說(shuō)，人之初，性本惡，那個(gè)人內(nèi)心深處都存在自私的成分在里面。

要想真的做到大同社會(huì)，夜不閉戶(hù)，我想還有很長(zhǎng)的路要走。