論語季氏篇全文及譯文

導(dǎo)語：本篇主要談?wù)摰膯栴}包括孔子及其學(xué)生的政治活動(dòng)、與人相處和結(jié)交時(shí)注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。以下是小編整理論語季氏篇全文及譯文的資料，歡迎閱讀參考。

《論語●季氏篇》

季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚游、樂宴樂，損矣。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！?/p>

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”

參考翻譯

季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：“季氏快要攻打顓臾了。”孔子說：“冉求，這不就是你的過錯(cuò)嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經(jīng)在魯國(guó)的疆域之內(nèi)，是國(guó)家的臣屬啊，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩個(gè)人都不愿意。”孔子說：“冉求，周任有句話說：‘盡自己的力量去負(fù)擔(dān)你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職。’有了危險(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你說的話錯(cuò)了。老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固，而且離費(fèi)邑很近。現(xiàn)在不把它奪取過來，將來一定會(huì)成為子孫的憂患。”孔子說：“冉求，君子痛恨那種不肯實(shí)說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說，對(duì)于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財(cái)富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于財(cái)富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會(huì)感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險(xiǎn)了。因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經(jīng)來了，就讓他們安心住下去。現(xiàn)在，仲由和冉求你們兩個(gè)人輔助季氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，而不能招徠他們；國(guó)內(nèi)民心離散，你們不能保全，反而策劃在國(guó)內(nèi)使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內(nèi)部呢！”

孔子說：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗都由天子作主決定；天下無道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺(tái)的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了。”

孔子說：“魯國(guó)失去國(guó)家政權(quán)已經(jīng)有五代了，政權(quán)落在大夫之手已經(jīng)四代了，所以三桓的子孫也衰微了。”

孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的。”

孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”

孔子說：“侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失：還沒有問到你的時(shí)候就說話，這是急躁；已經(jīng)問到你的時(shí)候你卻不說，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說話；這是瞎子。”

孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。”

孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。”

孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的`人，這種人就是下等的人了。”

孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。”

孔子說：“看到善良的行為，就擔(dān)心達(dá)不到，看到不善良的行動(dòng)，就好像把手伸到開水中一樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的志向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人。”

齊景公有馬四千匹，死的時(shí)候，百姓們覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說的就是這個(gè)意思吧。

陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學(xué)《詩》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

國(guó)君的妻子，國(guó)君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國(guó)人稱她為君夫人；對(duì)他國(guó)人則稱她為寡小君，他國(guó)人也稱她為君夫人。

論語全文及譯文

論語主要就是記載孔子的話，我們看看下面的論文《學(xué)而》全文的譯文，歡迎各位閱讀！

　　論語全文及譯文

《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

【評(píng)析】

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。

此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。

總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

【注釋】

(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”

【評(píng)析】

有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

【評(píng)析】

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的.實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

【評(píng)析】

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

【原文】

1·5 子曰：“道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)。”

【注解】

(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。

(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專【第1句】：兢兢業(yè)業(yè)。

(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

【評(píng)析】

孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。

康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。

論語雍也篇全文及譯文

論語·雍也篇是《論語》中的一個(gè)章節(jié)，共包括30章，該篇涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說、“文質(zhì)”思想，同時(shí)還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。以下是小編收集的論語雍也篇全文及譯文，歡迎閱讀。

【第1句】：子曰：“雍也可使動(dòng)南面。”

譯文：孔子說：“冉雍這個(gè)人可以讓他出任政治領(lǐng)袖，治理百姓。”（注：冉雍做過季氏的家臣。）

【第2句】：仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”

譯文：仲弓問孔子子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說：“可以啊，他雖然不拘禮貌的細(xì)節(jié)，但他做人還不算壞。”仲弓說：“平居恭敬待人而行事簡(jiǎn)要，能夠這樣面對(duì)民眾的話，不是也可以的嗎？可是子桑伯子這個(gè)人平居不太注重禮的形式，待人處事太過簡(jiǎn)慢，那不就是太簡(jiǎn)了嗎？”孔子說：“你說得對(duì)。”

【第3句】：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

譯文：魯哀公向孔子問道：“你的學(xué)生里面誰是愛好學(xué)習(xí)的人？”孔子回答說：“我的學(xué)生中，有個(gè)叫顏回的人愛好學(xué)習(xí)，他從不把怒氣發(fā)泄到不相干的人身上，同樣的過失他不會(huì)犯第二次，遺憾的是他年歲不大已經(jīng)死了。現(xiàn)在沒有這樣的學(xué)生了，沒有聽說愛好學(xué)習(xí)的人了。”

【第4句】：子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

譯文：公西華奉派出使齊國(guó)，冉有替子華的母親請(qǐng)求糧食。孔子說：“給她一釜（一釜為六斗四升）。”冉有請(qǐng)求再加一點(diǎn)。孔子說：“再給她二斗四升（一庾）。”冉有卻給她八十斛（一秉為十六斛即八百斗）。孔子說：“公西華出使齊國(guó)，乘坐的是肥馬駕的車，穿的是又輕又暖的棉袍。我聽人說過：君子周濟(jì)別人的窮困，而不增加別人的財(cái)富。”繼：增加。

【第5句】：原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

譯文：原思在孔子家作家臣，孔子給他小米九百斗的傣祿，原思推辭不受。孔子說：“你不要推辭，你接受了九百斗的糧食，你吃不了，可以分給你的鄉(xiāng)親們。”

【第6句】：子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角；雖欲勿用，山川其舍諸？”

譯文：孔子談到仲弓時(shí)說：“耕牛的后代長(zhǎng)著紅色的毛與整齊的角，就算不想用它來祭祀，山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”

【第7句】：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

譯文：孔子說：“回的心可以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，不背離人生正途，其余的學(xué)生只能在短時(shí)間內(nèi)做到這一步。”

【第8句】：季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

譯文：季康子向孔子請(qǐng)教：“可以讓仲由擔(dān)任大夫嗎？”孔子說：“由，勇敢果決，擔(dān)任大夫有什么問題呢？”又問：“可以讓賜擔(dān)任大夫嗎？”孔子說：“賜，識(shí)見通達(dá)，擔(dān)任大夫有什么困難呢？”再問：“可以讓求擔(dān)任大夫嗎？”孔子說：“求，多才多藝，擔(dān)任大夫有什么困難呢？”

【第9句】：季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”

譯文：季氏想讓閔子騫擔(dān)任費(fèi)邑的縣長(zhǎng)。閔子騫對(duì)前來傳達(dá)的人說：“好好地替我辭掉吧！如果再有人來找我，我一定逃到汶水以北去了（汶水以北為齊國(guó)）。”

【第10句】：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

譯文：冉伯牛生病了，孔子去探望他，從窗口握著他的手說：“失去這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人怎么會(huì)得這樣的病啊！這樣的人也會(huì)得這樣的病啊！”

【第11句】：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

譯文：孔子說：“回的德行真好啊！一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，別人都受不了這種生活的憂愁，他卻不改變自己原有的快樂。回的德行真好呀！”

【第12句】：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

譯文：冉求說：“我不是不喜歡老師的人生觀，只是我的力量不夠啊。”孔子說：“力量不夠的人，走到半路才會(huì)放棄，現(xiàn)在你卻是畫地自限。”

【第13句】：子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”

譯文：孔子對(duì)子夏說：“你要做一個(gè)君子那樣的儒者，不要做一個(gè)小人那樣的`儒者！”

【第14句】：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

譯文：子游擔(dān)任武城的縣長(zhǎng)。孔子說：“你在這里找到什么人才了嗎？”子游說：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的，他走路時(shí)，不抄捷徑，若不是公事，也從不到我屋里來。”

【第15句】：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”

譯文：孔子說：“孟之反不夸耀自己，魯軍戰(zhàn)敗撤退時(shí)，他負(fù)責(zé)殿后作掩護(hù)，將進(jìn)城門時(shí)，鞭策著馬匹說：‘不是我敢殿后，是馬不肯快走啊。’”

【第16句】：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”

譯文：孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，專獻(xiàn)諂媚（取悅衛(wèi)靈公），以及宋朝（宋國(guó)公子朝）的美色（取悅南子即衛(wèi)靈公夫人），賢能的人在這個(gè)世道是難以立足的。”

【第17句】：子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

譯文：孔子說：“誰能走出屋外，而不經(jīng)由門戶呢？為什么做人處事，卻不經(jīng)由我所提供的正途呢？”

【第18句】：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

譯文：孔子說：“質(zhì)樸勝過文飾就會(huì)顯得粗野，文飾多于質(zhì)樸就會(huì)流于虛浮。文飾與質(zhì)樸搭配得宜，才是君子的修養(yǎng)。”

【第19句】：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

譯文：孔子說：“人活在世間，原本應(yīng)該真誠(chéng)，沒有真誠(chéng)而能活下去，那是靠著僥幸來免于災(zāi)禍。”罔：不真誠(chéng)，不正直。

【第20句】：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

譯文：孔子說：“了解做人處理的道理，比不上進(jìn)一步去喜愛這個(gè)道理；喜愛這個(gè)道理，比不上更進(jìn)一步去樂在其中。”

【第21句】：子曰：“中人上以，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

譯文：孔子說：“中等才智的人，愿意上進(jìn)，就可以告訴他們高深的道理；中等才智的人，自甘墮落，就沒辦法告訴他們高深的道理。”

【第22句】：樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教什么是明智。孔子說：“專心做好為百姓服務(wù)所該做的事，敬奉鬼神但是保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這樣可以說是明智的。”他又請(qǐng)教什么是行仁。孔子說：“行仁的人，先努力辛苦耕耘，然后才可以收獲成果，這樣可以說是行仁的。”

【第23句】：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁才靜。知者樂，仁者壽。”

譯文：孔子說：“明智的人喜愛流水（因?yàn)橹腔廴缢腥实娜讼矏鄞笊剑ㄒ驗(yàn)樯郊{萬物）。明智的人與物推移（因?yàn)榱魉桓腥实娜税卜€(wěn)厚重（因?yàn)閾裆乒虉?zhí)）。明智的人常保喜樂（因?yàn)槌Ｔ谶M(jìn)步），行仁的人得享天年（因?yàn)樾牡厍屐o）。”

【第24句】：子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

譯文：孔子說：“齊國(guó)一改革，就可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子；魯國(guó)一改革，就可以合乎大道了。”

【第25句】：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

譯文：孔子說：“如果觚不是觚了，這還是觚嗎？這還是觚嗎？”在此以觚作比喻，比喻在人世方面。那時(shí)齊景公問政，孔子告訴他：“君君臣臣，父父子子，各盡其分，如果不能這樣就套用這一句話，用在五倫上面都是這個(gè)意思。”如：“君不君，君哉！君哉！臣不臣，臣哉！臣哉！”

【第26句】：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

譯文：宰我請(qǐng)教孔子說：“行仁的人，如果是告訴他井里有‘仁’可取，他是否跟著跳下去呢？”孔子說：“他怎么會(huì)這么做呢？對(duì)于一個(gè)君子來說，你可以讓他過去，卻不能讓他跳井；你可以欺騙他，井里有‘仁’可取，卻不能誣枉他分辨不了道理。”

【第27句】：子曰：“君子博學(xué)多文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

譯文：孔子說：“求學(xué)的君子要廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，懂得用禮來約束自己，就可以不離經(jīng)判道了。”

【第28句】：子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

譯文：孔子應(yīng)邀與南子相見，子路對(duì)此很不高興。孔子發(fā)誓說：“我如果做得不對(duì)的話，讓天來厭棄我吧！讓天來厭棄我吧！”

【第29句】：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

譯文：孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)很久了。”

【第30句】：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

譯文：子貢說：“如果有人普遍照顧百姓，又能確實(shí)濟(jì)助眾人，這樣如何呢？可以算是仁人嗎？”孔子說：“這樣何止是仁人，一定要說的話，已經(jīng)算是成圣了，連堯舜都會(huì)覺得難以做到了！所謂行仁，就是在自己想要安穩(wěn)立足時(shí)，也幫助別人安穩(wěn)立足；在自己想要進(jìn)展通達(dá)時(shí)，也幫助別人進(jìn)展通達(dá)。能夠從自己的情況，來設(shè)想如何與人相處，可以說是行仁的方法了。”

論語子張篇全文及譯文

最近有留意到很多同學(xué)在找論語子張篇全文及譯文，所以小編今天就為大家?guī)砹耍?qǐng)看看下面的內(nèi)容，希望對(duì)你們有所幫助。

　　論語子張篇全文及譯文

【第1句】：子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

譯文：子張說：“讀書人看見危險(xiǎn)不惜犧牲生命，看見利益要想該不該得，祭祀時(shí)要想到虔誠(chéng)，居喪時(shí)要想到悲戚，這樣就算不錯(cuò)了。”

【第2句】：子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

譯文：子張說：“對(duì)德行的實(shí)踐不夠堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無他不為少嗎？”

【第3句】：子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

譯文：子夏的學(xué)生向子張請(qǐng)教交友之道。子張說：“子夏說了什么呢？”這位學(xué)生回答：“子夏說：‘值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的與此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱贊行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對(duì)什么人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會(huì)拒絕我，我又憑什么去拒絕別人？”

【第4句】：子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”

譯文：子夏說：“就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過，長(zhǎng)期專注于此，恐怕會(huì)陷入執(zhí)著的困境，所以君子不去碰它。”

【第5句】：子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

譯文：子夏說：“每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說是愛好學(xué)習(xí)了。”

【第6句】：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

譯文：子夏說：“廣泛學(xué)習(xí)，同時(shí)要堅(jiān)定志節(jié)；懇切發(fā)問，同時(shí)要就近省思，人生的正途就可以找到了。”

【第7句】：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

譯文：子夏說：“各類工匠要長(zhǎng)期留在市場(chǎng)，觀摩比較，才能善盡他們的職責(zé)。君子則要靠努力學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟他的理想。”

【第8句】：子夏說：“小人之過也必文。”

譯文：子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定要掩飾。”

【第9句】：子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

譯文：子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。”

【第10句】：子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也。”

譯文：子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是你在折磨他們。要先取得信任，然后才去勸諫，否則（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。”

【第11句】：子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

譯文：子夏說：“人在重大節(jié)操上不能超越界限，小節(jié)上有些出入還是可以的。”

【第12句】：子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

譯文：子游說：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事。根本的東西沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“噫！子游錯(cuò)了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”

【第13句】：子夏曰：“仕而優(yōu)而學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

譯文：子夏說：“從政之后，行有余力，就該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)之后，深有心得，就該從政。”

【第14句】：子游曰：“喪致乎哀而止。”

譯文：子游說：“喪事做到盡哀就可以了。”

【第15句】：子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

譯文：子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”

【第16句】：曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

譯文：曾子說：“子張為人高不可攀，難于和他一起做到仁的。”

【第17句】：曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！”

譯文：曾子說：“我聽老師說過：一個(gè)人沒有自己充分顯露真情的機(jī)會(huì)，如果有，那一定是在父母過世的時(shí)候吧。”

【第18句】：曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

譯文：曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的。”

【第19句】：孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

譯文：孟氏任命陽膚為典獄官司，陽膚向曾子請(qǐng)求教誨。曾子說：“現(xiàn)在政治領(lǐng)袖的`言行失去規(guī)范，百姓離心離德，已經(jīng)很久了。你如果查出罪犯的實(shí)情，要有難過及憐憫之心，不可沾沾自喜。”

【第20句】：子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

譯文：子貢說：“商紂的惡行，不像現(xiàn)在傳說的這么嚴(yán)重。所以君子討厭處在下游的地方，以免天下一切壞事都算在他身上。”

【第21句】：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

譯文：子貢說：“君子所犯的過錯(cuò)，就像日食與月食，犯錯(cuò)的時(shí)候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它。”

【第22句】：衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

譯文：衛(wèi)國(guó)的公孫朝請(qǐng)教子貢說：“孔仲尼在何處學(xué)習(xí)過？”子貢說：“周文王與武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節(jié)的部分，沒有地方看不到文王與武王的教化成就。我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過？他又何必要有固定的老師呢？”

23叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

譯文：叔孫武叔在朝廷對(duì)大夫們說：“子貢的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把這句話告訴子貢。子貢說：“以房屋的圍墻做比喻吧，我家的圍墻只有肩膀這么高，別人可以看到屋內(nèi)擺設(shè)的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說法，不也是很恰當(dāng)了嗎？”

【第24句】：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：“不要這么做！仲尼是沒有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽與月亮，沒有人可能去超越的。一個(gè)人即使想要斷絕他與太陽月亮的關(guān)系，對(duì)于太陽月亮，又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已。”

【第25句】：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

譯文：陳子禽對(duì)子貢說：“你太謙讓了吧，仲尼的才德難道比得上你嗎？”子貢說：“君子由一句話，表現(xiàn)他的明智；也由一句話，表現(xiàn)他的不明智，所以說話不能不謹(jǐn)慎。老師讓我們趕不上，就像天空是沒有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國(guó)，或大夫之家負(fù)責(zé)執(zhí)政，就會(huì)做到我們所說的，他要使百姓立足于社會(huì)，百姓就會(huì)立足于社會(huì)；他要引導(dǎo)百姓前進(jìn)，百姓就會(huì)向前走去；他要安頓各方百姓，百姓就會(huì)前來投靠；他要?jiǎng)訂T百姓工作，百姓就會(huì)同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間時(shí)，人們以他為榮；當(dāng)他不幸辭世時(shí)，人們?yōu)樗@怎么是我們趕得上的呢？”