【第1句】：歌頌觀音的現代詩

1禮拜贊頌觀世音，愿我速斷貪嗔癡。

心無掛礙無掛礙，萬里夜空見月明。我仗大悲愿望力，奉獻香華燈水果。

盼望修到蓮花開，花開見佛悟無生。大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩 2觀音菩薩妙難思，救渡眾生出愛河，頂戴華冠無量壽，口中常念陀羅尼。

左手執持八德水，右手捻來楊柳枝，若人稱念觀世音，火坑變做白蓮池。大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩 3觀音宏誓深如海，百千萬劫不思議，倒駕慈航為眾生，大威神力助有情，妙法蓮花觀世音，苦海指點度迷津，能救世間諸苦難，宏揚佛法在人間。

大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩 4千手千眼觀世音，具足神通廣大力，慈眼平等視眾生，十方諸國皆顯身，大慈大悲觀世音，愿平眾生業障深，手灑甘露降法雨，滅盡眾生煩惱業。大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩 5一枝楊柳手中持，二朵蓮花足下生，三生調御慈悲主，四大部洲常應供，五濁惡世除熱惱，六道輪回度有情，七珍池內金波起，八功德水灑乾坤。

大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩 6觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修，三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑，手內楊柳不計秋，千處祈求千處應，苦海常作度人舟。大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩 7十二大愿誓宏深，楊枝凈水灑三千，慈光普明照世間，度盡凡塵有緣人。

大慈大悲憫眾生，大喜大舍濟含識，相好光明儀慈嚴，眾等至心皈命禮。大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩 8愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿災障悉消除，世世常行菩薩道，南無大悲觀世音，大悲觀世音菩薩，南無大悲觀世音，大悲觀世音菩薩，大慈啊，大悲啊，觀世音菩薩。

【第2句】：形容觀音菩薩的句子

楊柳觀音：手持凈瓶、楊枝的立像。是近現代最常見的圖塑形象。在非正規殿堂與民間，幾乎取代圣觀音而成標準像。《西游記》第六回中，首次對觀音菩薩作了正面的外貌描寫。“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。”在這里，與其說觀音被描寫成一位法相莊嚴的女菩薩，還不如說作者是按照人世間美貌女子的形象塑造“她”的。這十分典型的女性形象，符合了唐代以后流傳在民間的觀音傳說。第十二回也有相應的描寫，著重強調了手里托著“施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝掃開殘霧垂楊柳”，并指出這就是觀音菩薩的“救苦原身”。

魚籃觀音：手提竹籃，或反手提魚之像。第四十九回寫：觀音菩薩早上扶欄看花時，不見池中金魚出來參拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取經人。于是連梳妝打扮都不顧，在林中削篾編籃。作者借孫悟空的眼光介紹她：“┉┉不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。”因她沒有梳妝，便少了一些神圣的靈光，卻多了一些世俗的人情味，與百姓的距離近了起來。

持蓮觀音：坐蓮葉上，手持蓮花，常為清麗的少女面孔。第四十二回：觀音菩薩令惠岸去李天王處求借天刀三十六把，“菩薩接在手中，拋將去，念個咒語，只見那刀化作一座千葉蓮臺，菩薩縱身上去，端坐在中間”，智擒了紅孩兒。在第七十一回提到的騎觀音和第十四回里“手攙孩兒”的觀音老母形象，寺廟的觀音造像中也時有出現。

【第3句】：贊揚觀世音菩薩的語句

【第1句】：大道無私真福德，悲心救苦降禎祥。

傲骨虛心真力量，熱腸冷眼大慈悲。眾生困苦是我苦，如來悲心即我心。

一心念佛觀自在，隨緣行善妙吉祥。 【第2句】：觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修，三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常時灑，手內楊枝不計秋，千處祈求千處應，苦海常作度人舟。

【第3句】：猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。  【第4句】：若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

【第5句】：天空閃爍著菩薩的慈悲，蒼穹承載著佛陀的智慧，觀音出家日，愿觀音菩薩給你送去我無限的祝愿：吉祥如意，幸福安康！ 【第6句】：觀音出家，一心向佛。化災化難，普度眾生。

處處行善，留名千古。觀音出家日，善字當首。

積德行善，必有厚福。

【第4句】：描寫觀音的詩句

【第1句】：行道觀音贊

【作者：釋智朋】

盡聞不住，業識忙忙。

空所空滅，遍界難藏。

特地經行往那方。

【第2句】：觀音贊

【作者：釋子益】

楊柳枝頭，琉璃瓶里。

一滴渾無，千波競起。

步步金蓮襯足生，何曾踏著自家底。

【第3句】：啞子觀音贊

【作者：釋子益】

贊者舌禿，畫者口啞。

籃里錦鱗，愈增高價。

【第4句】：觀音贊二首

【作者：釋祖欽】

鰲翔海運，地迥天空。

一瓶凈水，五濁惡風。

安得眾生界具證圓通。

【第5句】：自在觀音贊

【作者：釋心月】

日高花影重，風暖鳥聲碎。

在在圓通門，門門觀自在。

寶陀峰頂較些些，片月分輝照滄海。

拓展資料：

觀世音菩薩，觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。

以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。

觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。

他是西方三圣中的一尊，也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。

而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。

在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。

在中國的江、浙、閩、廣、臺灣，以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。

浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場。

【第5句】：描寫“觀音蓮”的優美語句有哪些

描寫“觀音蓮”的優美語句有以下幾個：【第1句】：它的葉瓣兒很小，但是長得茂盛：它的上半邊葉瓣兒都向四周打開，遠看就像觀音坐的蓮子，所以人們稱它為"觀音蓮"。

它們的葉瓣兒有的三五成群，好像在開會呢；有的躲在里面，宛如在玩"捉迷藏"呢；有的靠在別的葉瓣兒上，正在舒服的睡覺呢。【第2句】：它的葉子上細下粗，周邊帶著小刺，顏色綠油油的，剛買來的時候是4厘米高，現在已經有六厘米了了。

它的香味是清香的，我把他放在二樓，開花時，會有一陣淡淡的清香。還是花骨朵時，它緊緊的閉攏。

有時，它的葉子彎下了腰，似乎在向我問好。有時，它的葉子挺立著，像在軍訓似的。

它的葉子郁郁蔥蔥，而且還有一種強烈的生命力，暴雨過后，它還是挺立著，就算有些葉子被打落了，還是不屈不饒，我最佩服的就是它的毅力。【第3句】：觀音蓮美若天仙，它的葉子是由粗到細的，它的顏色，綠的發光，我輕輕地撫摸了一下，大的非常硬，而小的非常軟，像棉花一樣的軟。

【第4句】：觀音蓮形狀嬌美，花朵成粉紅色，花瓣末端有一個花尖，花朵直徑約10cm，因形如觀音坐的蓮臺而得名。【第5句】：這觀音蓮如同寶石花，但卻那么緊密，這觀音蓮如同荷花，但卻生長在土中。

它的每片葉子上都占有深紅色的三角形狀的一部分，每片葉子的邊緣都有細小的軟軟的毛，或多或少。摸上去，葉子雖小，卻很厚實。

【第6句】：觀音蓮的葉子為箭形盾狀，頂端尖銳，呈紫紅色，再往下是深綠，慢慢地直到根部過渡到淺綠，富有金屬光澤，它們層層疊疊、挨挨擠擠、有序的排列著。像一群調皮的孩子圍在一起交頭接耳地交談，又似緊密團結的閨中密友在竊竊私語。

【第7句】：它的香味是清香的，我把他放在二樓，開花時，會有一陣淡淡的清香。還是花骨朵時，它緊緊的閉攏。

有時，它的葉子彎下了腰，似乎在向我問好。有時，它的葉子挺立著，像在軍訓似的。

它的葉子郁郁蔥蔥，而且還有一種強烈的生命力，【第8句】：它的葉子上細下粗，周邊帶著小刺，顏色綠油油的，剛買來的時候是4厘米高，現在已經有六厘米了了。它的香味是清香的。

【第9句】：觀音蓮沒有月季的絢麗，也沒有荷花的高潔，更沒有牡丹的華貴。它樸素，常青。

它能生長在南國的越野的土地上，也能生長在北方的花盆。【第10句】：葉子上面還有一層細細的白色小絨毛，就像我們臉上的小汗毛似的。

每當我拿著噴水壺給它灑水時，那一層小絨毛上就形成了無數顆小珍珠似的小水珠，那么晶瑩剔透，用嘴輕輕的一吹，那無數顆小水珠就滾落到了土壤里，不見了……【第11句】：開花時，會有一陣淡淡的清香。還是花骨朵時，它緊緊的閉攏。

有時，它的葉子彎下了腰，似乎在向我問好。有時，它的葉子挺立著，像在軍訓似的。

【第12句】：暴雨過后，它還是挺立著，就算有些葉子被打落了，還是不屈不饒，我最佩服的就是它的毅力。觀音蓮美若天仙，它的葉子是由粗到細的，它的顏色，綠的發光，我輕輕地撫摸了一下，大的非常硬，而小的非常軟，像棉花一樣的軟。

【第13句】：一陣微風拂過，觀音蓮散發出一種淡淡的清香，讓人陶醉。它不像梅花那么姿態，也不像菊花那樣色彩繽紛，但它的生命力很旺盛，一年四季都不會枯死，還是生機勃勃的一片新綠，讓人百看不厭。

【第14句】：形狀是半圓形的，像個盛飯的碗。滿盆都是花兒，根本都無法看清莖，但可以把這些花兒整一整。

觀音蓮的莖就像樹枝一樣的，但不粗，中間最大的一朵觀音蓮很像一個人穿著草裙在跳舞。【第15句】：觀音蓮的外表很像蓮花，“觀音蓮“這個名字可能就是因此而得來的吧！“觀音蓮“是一種怎樣的花？以及怎么樣可以更好存活？觀音蓮是景天科長生草屬多肉植物，也叫做長生草、觀音座蓮、佛座蓮。

原產于西班牙、法國、意大利等歐洲國家的山區，屬于高山多肉植物。現在各地都很普及，是多肉植物中最常見的品種之一堪稱普貨之王。

觀音蓮肉如其名，葉片蓮座狀環生，如蓮座一般的外形，葉片扁平細長，前端急尖，葉緣有小絨毛，充分光照下，葉尖和葉緣形成非常漂亮咖啡色或紫紅色。養法：盆土要求疏松肥沃，具有良好的排水透氣性，可用腐葉土或草炭土、粗沙或蛭石各一半，并摻入少量的骨粉等鈣質材料，混勻后使用。

新栽的植株不必澆太多的水，保持其半干狀態，以利于根系的恢復。喜溫濕潤、半陰的生長環境，生長適溫為20-30℃，越冬溫度為15℃。

冬季夜間溫度不低于5℃，白天在15℃以上，植株能繼續生長，可正常澆水，并適當施肥；如果控制澆水，使植株休眠，也能耐0℃的低溫。長生草不耐熱，5月以后植株生長逐漸停止，進入夏季休眠期，家庭可放在走廊下或陽臺內側等無直射陽光、通風良好、雨淋不到的地方養護，并控制澆水，停止施肥，以免因悶熱、潮濕、土壤積水導致植株腐爛。

每20天左右施一次腐熟的稀薄液肥或低氮高磷鉀的復合肥。施肥時不要將肥水濺到葉片上。

施肥一般在天氣晴朗的早上或傍晚進行。多見光照，并每【第3句】：四天把盆轉個方向，使蓮花四面都能受到光照，會使它生長平坦，葉色翠綠誘人。

但不要曝曬。

【第6句】：贊美蓮品質的詩句中最典型的有那些

蓮花也是荷花1 蓮花 在佛教上被認為是西方凈土的象征，是孕育靈魂之處。

佛身多置于蓮花之上，所以佛座亦稱蓮座。歷代詩人贊美蓮花出污泥而不染，清漣而不妖，中通外直，把蓮花喻為君子，給以圣潔的形象。

蓮花亦稱荷花。它那一莖雙花的并蒂蓮，是人壽年豐的預兆和純真愛情的象征。

在百花中它是唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存的。蓮花主要象征著美、愛、長壽、圣潔. 2 荷花，中國人的六月花神，迎著夏日驕陽正展示著她的絕世秀色，“輕輕資質淡娟娟，點綴園池亦可憐”：拙政園“四壁荷花三面柳”，藝圃池中香暗度，怡園正綠香紅舞、擁蓮媛三千，退思園也有冷香飛上詩句……晴日里，好似水上張青蓋，罩卻紅妝吐彩蓮，雨后來池看，碧玉盤中弄水晶……古人云：“游莫美于春臺，花莫盛于芙蓉”，誠不虛也。

荷花別名蓮花、芙蕖、水芝、水芙蓉、蓮等，多年生水生植物。根莖（藕）肥大多節，橫生于水底泥中。

花色品種極多，花色紅、白、綠、紫和雜色皆有，品種有一梗兩花的并蒂蓮、一枝四花的四面蓮，乃至一莖十花的“十面觀音”，還有花小如棗的碗蓮，千姿百態。 李漁稱荷蓮具“三可”之妙，一曰可目：出水之日，便為點綴綠波，莖葉日上日妍，有飄搖之態、裊娜之姿。

菡萏成花，嬌姿欲滴。花之即謝，復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，與翠葉并擎。

二曰可鼻：荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。三曰可口，蓮實與藕，皆并列餐盤，互芬齒頰。

即使霜中敗葉，亦可摘而藏之，備終年裹物之用。故曰“無一時一刻，不適耳目之觀；無一物一絲，不備家常之用”（《閑情偶寄》）。

荷花，在中國文化中，也是三教共賞之物。《群芳譜？荷花》云：“花生池澤中最秀。

凡物先華而后實，獨此華實齊生，百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物表，出淤泥而不染，花中之君子也。”成為美麗、純潔、堅貞的代表。

《詩經》有“灼灼芙蕖”，美其形，屈原“制芰荷為衣兮，集芙蓉以為裳”，取其潔。 魏晉以降，荷花滲入了佛教意蘊。

佛教創自干旱、酷熱的印度，印度人的綠蔭碧水情結與生俱來，自然喜愛那綠葉如盤的出水芙蓉，相傳婆羅門教的大梵天即是坐在蓮花上出生的。佛教迎合大眾的愛蓮心理，借以弘揚佛法。

佛教認為，現實世界是一片穢土污泥，而佛教則使人不受污染，超凡脫俗，達到清凈無礙的境界，所以用出污泥而不染的蓮花為喻。 相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花。

所以，蓮花成為佛的坐床，稱為“蓮花座”，座勢叫“蓮花座勢”。據《觀音菩薩授記經》，觀音菩薩和大勢至菩薩也都是從蓮花中生出來的。

中國東晉高僧慧遠創白蓮社，后之凈土宗亦叫“蓮宗”，荷蓮成為佛教的象征。 佛教有步步生蓮的傳說，據《佛本行集經？樹下誕生品》載，釋迦牟尼在蘭毗尼園“生已，無人扶持，即行四方，面各七步，步步舉足，出大蓮花”。

另有鹿女步步生蓮的傳說。《雜寶藏經？蓮花夫人緣》記載說，在雪山邊學仙的婆羅門提婆延，“常石上行小便，有精氣流墮石宕。

有一雌鹿，來舐小便處，即便有娠。”足月后生下一女，端正殊妙，人稱“鹿女”，長大“即能行來，腳踏地處，皆蓮花出”。

鹿女后為烏提延王王妃，生五百子，皆成“辟支佛”。步步生蓮花寓有走向清凈解脫之道的神圣意義。

這應該是園林中蓮花鋪地的神圣涵義。 荷花，在道教中又成為八仙之一的何仙姑手中的法器。

亦僧亦道的朱耷，選擇的居住環境也是“竹外茅齋橡下亭，半池蓮葉半池菱”（《題荷花》）。 中華自古愛蓮，早在周代的青銅器和陶器上，就有荷花的裝飾圖樣，它也是各種建筑裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。

清張潮稱“蓮以濂溪為知己”（《幽夢影》），指的是以“濂溪自號”的宋代理學家周敦頤，筑室廬山蓮花峰下小溪上，寫了情理交融、風韻俊朗的《愛蓮說》。周對蓮作了細致傳神的描繪，贊美蓮花的清香、潔凈、亭立、修整的特性與飄逸、脫俗的神采，比喻了人性的至善、清凈和不染。

把蓮花的特質和君子的品格渾然熔鑄，實際上也兼融了佛學的因緣，構成了拙政園“遠香堂”、“藕香榭”等蘇州園林景點意境。周敦頤《愛蓮說》猶一曲不朽的“蓮花頌”，“贏得芳名萬載傳”。

蓮花雅潔，成為傳遞愛情之象征物。古有秋天采蓮懷人的傳統，著名的南朝愛情長詩《西洲曲》，以“藕”雙關“偶”，以“蓮”雙關“憐”，情味雋永，表達了對愛人的懷念深情。

蓮之可口已如前述，但以蓮入饌，中國文人也吃得風雅。三國時，就有人用荷葉制成酒杯，使“酒味雜蓮氣”。

清代乾隆皇帝用荷葉上的晨露來烹茶，叫蓮露清茗。蘇州人沈復的妻子，在夏月荷花初開時，晚含而曉放，她用小紗囊撮茶葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

這是喝的雅韻，是“化世俗為非凡”的審美。沈復還饒有趣味地描寫了培養碗蓮的過程：“以老蓮子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久年燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植于小器中，灌以河水，曬以朝陽；花發大如酒杯，葉縮如碗口，亭亭可愛。”

（《浮生六記》）美學。

【第7句】：描寫觀音菩薩的句子

楊柳觀音：手持凈瓶、楊枝的立像。

是近現代最常見的圖塑形象。在非正規殿堂與民間，幾乎取代圣觀音而成標準像。

《西游記》第六回中，首次對觀音菩薩作了正面的外貌描寫。“眉如小月，眼似雙星。

玉面天生喜，朱唇一點紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。”

在這里，與其說觀音被描寫成一位法相莊嚴的女菩薩，還不如說作者是按照人世間美貌女子的形象塑造“她”的。這十分典型的女性形象，符合了唐代以后流傳在民間的觀音傳說。

第十二回也有相應的描寫，著重強調了手里托著“施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝掃開殘霧垂楊柳”，并指出這就是觀音菩薩的“救苦原身”。 魚籃觀音：手提竹籃，或反手提魚之像。

第四十九回寫：觀音菩薩早上扶欄看花時，不見池中金魚出來參拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取經人。于是連梳妝打扮都不顧，在林中削篾編籃。

作者借孫悟空的眼光介紹她：“┉┉不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。

披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。”

因她沒有梳妝，便少了一些神圣的靈光，卻多了一些世俗的人情味，與百姓的距離近了起來。 持蓮觀音：坐蓮葉上，手持蓮花，常為清麗的少女面孔。

第四十二回：觀音菩薩令惠岸去李天王處求借天刀三十六把，“菩薩接在手中，拋將去，念個咒語，只見那刀化作一座千葉蓮臺，菩薩縱身上去，端坐在中間”，智擒了紅孩兒。在第七十一回提到的騎觀音和第十四回里“手攙孩兒”的觀音老母形象，寺廟的觀音造像中也時有出現。

【第8句】：古代描寫觀音大士的詩句有哪些

【第1句】：《觀音大士贊》

宋·釋師范

提起數珠呈伎倆，無端弄出孩童相。何似月明霜滿天，孤猿啼斷千峰上。

【第2句】：《禮觀音大士二首和湘靈》

明·沈天孫

蓮花寶座百由旬，蓮表禪心不染塵。大士儻容為侍者，此生愿脫女人身。

【第3句】：《禮觀音大士（二首）》

明·屠瑤瑟

水月觀音水月明，只將慈眼視眾生。眾生無量悲無量，應感如傳空谷聲。

【第4句】：《觀音大士贊》

宋·釋道沖

一切音聲相，是人聽以耳。我圜通大士，唯以眼而聽。非物以眼聽，六根。

【第5句】：《觀音大士贊》

宋·釋慧遠

大哉觀世音，功德不思議。來說是非人，是非人便是。

【第6句】：《觀音大士贊》

宋·釋普濟

空如來藏，立大圓鏡。水落石出，月明云凈，瞻之仰之，群機普應。

【第7句】：《觀音大士贊》

宋·釋普巖

草木丘陵，風雷云氣。具足妙相尊，證入三摩地。萬象森羅從鼎沸。

【第8句】：《觀音大士贊》

宋·釋紹曇

足下青蓮花半敷，倚巖危坐手輪珠。普門真境難描邈，剛被人傳入畫圖。

【第9句】：《觀音大士贊》

宋·釋原妙

大海波心，磐陀石上。真觀凈觀，是相非相。如月在天，無水不現。水月。

【第10句】：《觀音大士贊》

宋·釋智遇

寶瓶翠柳常隨手，又向青蓮葉上行。五濁世中無垢染，不須慈眼視眾生。

【第11句】：《觀音大士贊》

宋·釋宗杲

過去正法明，現前觀自在。眼觀諸音聲，耳聽眾妙色。二義俱寂滅，誰受。