第1篇: 馬克思主義勞動觀心得

馬克思、恩格斯在150多年前的這段論述，在今天讀起來仍感到實實在在、擲地有聲。從那時算起，雖然資本主義社會又發展了150多年，但我們可以清楚地看出，馬克思和恩格斯對資產階級的這段刻畫和描述依然那么生動并富有時代感，足見革命導師對事物把握的準確性和深刻性。我認為，這段論述對于我們今天清楚地認識資產階級的階級本質，清醒地認識今天的經濟全球一體化浪潮，積極應對我們所面臨的各種風險和挑戰，抓住機遇、迎頭趕上，有著重要而積極的指導意義。

通過學習認識到了哲學與自然科學的緊密聯系，我原來以為，自然科學和哲學之間有一種比較“虛”的聯系，而不是一種實實在在的聯系。通過學習原著，使我認識到自然科學和哲學是非常自然、非常緊密地聯系在一起的。在論證自己哲學觀點的過程中，馬克思和恩格斯常常用自然科學領域中的各種結論來加以解釋和舉證。而從更本質的意義上講，自然科學的研究進展，為馬克思和恩格斯在哲學理論上的飛躍提供依據。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林提出的所謂“社會主義”學說進行了堅決的反擊，捍衛了馬克思主義的世界觀。

恩格斯引用了包括數學、天文學、力學、物理學、化學、生物學、動物學等各個領域的大量結論，來說明馬克思主義的基本觀點。例如，在討論“量和質”的概念時，恩格斯舉了水的聚集狀態變化的例子;在解釋“否定的否定”這一概念時，恩格斯又以大麥生長作為例子;等等。在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯有這樣一段論述：“由于這三大發現和自然科學的其它巨大進步，我們現在不僅能夠說明 自然界中各個領域內的過程之間的聯系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身提供的事實，以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫。……

當這種聯系的辨證性質，甚至違背自然研究者的意志，使他們受過形而上學訓練的頭腦不得不承認的時候，自然哲學就最終彼排除了。”即，自然科學的三大發現使哲學進入了一個新境界。這既說明了革命導師自然科學功底的深厚，也說明了自然科學與哲學之間的緊密聯系，從這個意義上說，我們從事自然科學工作的同志，抽時間多看一些馬克思主義的經典哲學著作肯定是大有好處的。

第2篇: 馬克思主義勞動觀心得

　　馬克思主義哲學，是我們大學生一門重要的政治必修課。在學習的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學到了不少的東西。

　　馬克思主義哲學主要對我們學生進行唯物主義哲學的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀;培養學生運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎。

　　馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的成果、批判地吸取歷一切優秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學的基礎上創立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的內容：辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　馬克思主義哲學的產生，使哲學的對象、內容和作用都發生了革命性的變革，成為哲學發展的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。第一，在內容上，馬克思主義哲學克服了舊哲學中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實現了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機統一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對象上，馬克思主義哲學克服了舊哲學企圖構造包羅萬象的知識體系和建立“科學之科學”的幻想，實現了哲學研究對象的科學化，正確解決了哲學與具體科學之間的關系，把哲學對象規定為研究自然、社會和思維發展一般規律的科學。第三，在作用上，馬克思主義哲學克服了舊哲學的局限性，強調哲學不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實現了哲學作用的科學化和革命化，成為無產階級和其他勞動人民認識世界和改造世界的強大思想武器。

　　作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規律性、聯系運動的矛盾辨證性;作為一種認識論和實踐論,辨證唯物主義是指正確認識最終來源于感官的感覺和主體的物質實踐活動,認識和實踐在認識、實踐、認識、實踐的辨證運動中相互促進發展。

　　歷史唯物主義是馬克思主義哲學的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點。歷史唯物主義是關于社會的本職和發展的一般規律的科學。它以社會的本質和發展的一般規律作為自己的研究對象。這種一般規律，半空中一切社會形態中都存在和起作用的規律，也包括在某些社會形態中長期存在和起作用的規律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

　　馬克思主義價值觀是以無產階級和人民大眾為主體、以在全世界實現社會主義和共產主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、以全心全意為人民服務為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學性。它是根據人類社會發展的客觀規律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產主義新社會;3.強烈的人民性。它是全心全意為無產階級和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結合起來。

　　在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學運用到社會主義建設的各項事業中去，正確認識社會主義建設存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發展相結合的表現。

　　馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

　　學習馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現狀，而且為我們生活學習工作上提供更好的方針和思想。

第3篇: 馬克思主義勞動觀心得

? 　論文摘要：當前對馬克思主義勞動價值的研究可謂是百家爭鳴，百花齊放。要正確認識勞動價值論的研究方法和適用條件的區別，勞動價值理論的核心問題以及在新的歷史條件下，勞動價值理論從狹義走向廣義，就必須了解勞動價值的由來。因為深化對馬克思主義的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重馬克思主義勞動價值理論的基礎之上，以求在新的歷史時期科學的發展馬克思列寧主義勞動價值論的精髓。

　　1正確認識勞動價值理論的研究方法和適用條件的區別勞動二重性理論為勞動價值論奠定了堅實的基礎。

　　馬克思第一次把生產商品的勞動區分為具體勞動和抽象勞動，論證了具體勞動創造了商品的使用價值，抽象勞動形成了商品的價值，這就從根本上解決了價值的本質問題，把勞動價值論建立在完全科學的基礎之上。馬克思正是從科學的勞動價值理論出發，在剩余價值論基礎上，進而創造了資本有機構成理論，資本積累理論，資本主義再生產理論等等。而平均利潤和生產價格學說發展了勞動價值論，解決了政治經濟學理論上的一個重大問題，既價值規律同等量資本獲得等量利潤在形式上的矛盾。價值是商品的最大本質因素，所以分析商品實質上就是分析價值。無論簡單商品經濟社會還是發達商品經濟社會，商品都是最簡單，最普遍，最基本，最常見，最平凡的經濟現象，只有從此人手，才能了解價值的內涵，才能進而說明貨幣，資本，剩余價值等比較復雜，比較具體的范疇。然而有的人卻以此為依據提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貸幣居問，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償的，勞動是簡單勞動而不是復雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的”。顯然他是把研究勞動價值理論遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產生和發展的條件與價值研究方法這兩個問題。

　　價值是商品經濟的范疇，有了商品交換就產生了價值的問題，也就是說價值的產生和發展是與商品經濟的產生和發展相聯系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內部聯系的邏輯研究。”所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之問的原始物物交換中則在艱難地發展著的商品”，而是“充分發達了的商品”，誠然馬克思在研究價值形式發展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發展相一致。可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循展開與歷史的發展相一致的基礎上，提示了商品經濟條件下的基本規律即價值規律，進而深刻地提示出了社會發展的規律。

　　總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辯證法的基本要求即從抽象到具體，從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史和發展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經濟條件下的基本規律，只要是處于商品經濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規律就會發生作用。我國的國情決定了我們只有自覺運用價值規律，才能促使生產力向更高的層次發展。并由此帶動生產關系向前發展。如果簡單的以所謂的現實已經超越了勞動價值理論的適用條件為由，而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。

　　2勞動價值理論的核心問題是創造商品的源泉問題。

　　馬克思一再明確指出抽象勞動是創造商品價值的源泉和實體按照傳統政治經濟學觀點，只有物質生產部門的體力為主的勞動才是創造價值的勞動。然而隨著經濟和社會的發展，一個以知識創新為特征的新經濟時代正在深刻地改變著人們的生產和生活方式。信息技術和知識為核心的現代科學技術和現代經營管理成了除了資本，勞動力和土地之外的另兩項重要的生產要素，而且在生產過程中發揮著越來越重要的作用。現代社會勞動的形式已經發生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主現代勞動的知識含量空前增大，腦力勞動和主導作用日益增強。當然，馬克思的勞動價值論并沒有否認科學知識在創造價值中的作用。馬克思曾明確指出“生產勞動就是一切加入商品生產的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動(科學方面的勞動)”。但由于歷史局限性，馬克思當時不可能作出詳細的分析和闡述。

第4篇: 馬克思主義勞動觀心得

　? ?20xx年5月4日既是中國傳統的五四青年節，也是馬克思誕辰200周年的重要日子。習近平總書記在紀念大會上指出：馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界，把握規律，追求真理，改造世界的強大思想武器。我在感慨馬克思光輝思想的同時，更對馬克思的偉大人格和崇高精神深受感動。

　　馬克思17歲時在中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》寫到：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為人類而獻身。那時我們所感到的就不再是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業是默默地，但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”17歲時的馬克思就有了為人民服務，為人類幸福而工作的偉大志向。對于馬克思而言，生活沒有眼前的茍且，只有對人民大眾的無限情懷、對人類命運的終極關懷、對革命真理的不倦追求，并且他做到了。這就是馬克思的信仰。我想，他之所以能成為跨越國度、跨越時代的千年第一思想家，成為全世界無產階級和勞動人民的革命導師，就在于馬克思主義的人民性，在于他的為民情懷，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會。

　　斯人已逝但精神永存。每讀到這時，我就會特別感動。曾幾何時，我也曾信誓旦旦地寫過類似“為了人類的幸福、為了人民的利益、為了共產主義的實現……，隨時準備為黨和人民犧牲一切”。

　　然而我是幸運的，我有幸生活在新時代，有幸大學畢業后留到了西苑醫院，成為一名西苑檢驗人。當然，在我剛踏入醫學事業的那段時間我也曾經迷失過，更多的是把它當成一種職業一個謀生的手段，但，一個渴望的眼神讓我如夢初醒，讓我找到了初心。

　　記得是20xx年我實習的那年，有一位門診患者的血常規結果觸犯了復檢規則，因此我們根據復檢要求推制了血涂片，通過顯微鏡我的帶教老師懷疑這位患者是急性早幼粒細胞白血病。因為這位患者掛的是口腔科門診，而且沒有歷史記錄。隨即我們第一時間聯系到患者，見到那位患者后經過交流我們知道他僅僅是因為牙齦出血而就診于口腔科門診。當時的心情特別緊張、特別激動，因為這是我第一次與“白血病”三個字親密接觸，永遠忘不了當時那位患者對疾病的恐懼、對健康的渴望，就是那個眼神驚醒了我。突然發現我的工作在醫院是有著多么重大的一份責任。慢慢地也發現，如果僅僅把工作當做一個職業一個謀生手段，也許不是那么快樂。如果把工作當事業，把自己的工作和救死扶傷這項天底下最高尚的事業聯系在一起，我想那才是幸福的。尤其后來，在院訓“大醫博學厚德濟民”的熏陶下，在老一輩西苑人的影響下，在周圍領導同事的幫助下，我逐漸地明白世界上最動情的詞語是“救死扶傷”，最感人的動作是在做心肺復蘇，最寬心的回報就是患者已痊愈。這就是我的信仰。

　　習近平總書記講過，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。信仰何其重要，有個關于黨嶺雪山的故事。那個年代只有兩支隊伍可以從那里翻越：一支是喇嘛教(藏傳佛教)的僧侶，另一支是中國工農紅軍。喇嘛教靠的是什么，靠的是對西方極樂世界的向往;

　　共產黨、紅軍靠的是什么?靠的是對勞苦大眾的同情、對共產主義的信仰。拿破侖臨死前這樣說過：“世間有兩種武器：信仰和利劍。在短期內，利劍可能凌駕信仰之上，耀武揚威;

　　從長遠看，信仰必將打敗利劍。我曾雄師百萬，現在卻無一人;

　　我曾橫掃三大洲，如今無立足之地。上帝遠勝于我，他沒有一兵一卒，未占領過尺寸之地，他的國卻建立在萬人心中。”可見信仰的巨大力量。

　　在上個月我觀看了黨辦組織《青年馬克思》，看后心中更是增添了一份對馬克思的崇敬之情。作為新時代的青年，被寄予了更多的希望與期許，然而對于我們最重要的就是要養成一個情懷、樹立一個信仰，而這個情懷信仰就是馬克思主義教給我們的人民立場、觀點和方法，這就需要不斷從馬克思身上從馬克思主義中汲取科學智慧和理論力量，不忘初心，做一個有信仰的人，做一個有價值的西苑醫院檢驗人，努力傳承祖國醫學，打造健康中國，這樣才能在以后回首往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥，也能夠說我也曾經為了人民的健康事業奮斗過奉獻過。

第5篇: 馬克思主義勞動觀心得

馬克思認為，“全部人的活動迄今都是勞動”。勞動是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬克思主義理論研究的基礎。馬克思把勞動比喻成整個社會為之旋轉的太陽，勞動是人類生存的本質，人類的發展過程就是勞動的發展史。馬克思主義對于勞動的論述，主要體現為勞動本質論、勞動價值論以及勞動解放論。

“人的本質”是什么，一直是困擾哲學界的一個重要命題。馬克思主義認為勞動是人的本質，人的本質是一切社會關系的總和。

第一，勞動創造了人本身。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，詳細描述了勞動在人類從猿進化為人的過程中的作用。會使用和創造勞動工具把人類社會與猿群世界得以區分開來。勞動使人學會直立行走，并且勞動還創造了語言。

第二，勞動創造了人類生活。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中明確地指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”而這“有生命的個人”之所以能夠存在，最主要的是因為他們能通過自己的勞動來創造和生產物質生活資料。因此，“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”。勞動的過程就是人通過自身的勞動作用于自然的過程，是人的本質力量與自然之間的一種物質交換過程，正是“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”