(《南腔北調集?論“第三種人”>>)“屠殺現在”的僵尸，大抵是屬于封建剝削集團和守舊的資產階級，而自命“超然于政治之外”的“第三種人”，大抵是屬于落后的小資產階級。但他們阻滯變革現實的革命運動是一樣的。

他們都不愿和不能正視現實，都自覺地或不自覺地掩飾黑暗的現實;不過“現實的屠殺者”是以復古主義為逃路，而“第三種人”則是以自由主義為逃路罷了。許多逃避現實的人鄙視現在，他們把自己的“美妙理想”寄托于遙遠的將來，把將來和現在切離開來，那明明是企圖轉移大眾注視現實的目光，和迷戀骸骨的復古分子是同樣有害于社會進步的。魯迅斬釘截鐵地昭告青年說:仰慕往古的，回往古去罷!想出世的，快出世罷!想上天的，快上天罷!靈魂要離開肉體的，趕快離開罷!現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。(《華蓋集?雜感》)又說:但為現在抗爭，卻也正是為現在和來來的戰斗的作者，因為失掉了現在，也就沒有了未來。(《且介亭雜文?序言》)然而魯迅并非只執著于現在而忽視將來的，他堅決地相信，未來的中國與世界是必定優勝于現在。雖然他最初僅能從進化論著眼，對于“新的社會的起來”，只是熱烈的“希望著”，而“不知道這新的該是什么”，(《_且介亭雜文?答國際文學社問》)但他對于未來并不絕望，他總不斷憧憬著那未來的新社會的遠景。

因此，他痛恨那“屠殺了現在”也“屠殺將來”的僵尸，以慈母似的心懷高呼“救救孩子”，以導師般的熱誠指引和勉勵青年。少數青年的墮落與欺騙并沒有動搖他對青年一代的熱愛與希望。在他自覺地用階級論代替了他過去的進化論以后，他把自己對于未來光明世界的希望寄托在新興無產者身上。他所理想的新社會，已經不是抽象的“好的社會”，而是真正能夠使人“生存”、使人“溫飽”、使人“發展”的無階級社會了。