【第1句】： 神蠱溫皇的經(jīng)典語(yǔ)錄

男人是受不了挑釁的生物，特別是輸贏的挑釁。

出自九龍變第18集，劇中溫皇也多次表明自己是受不了挑釁之人。 有實(shí)力、才敢狂妄。

決戰(zhàn)時(shí)刻第1集，面對(duì)剛剛重生的東瀛魔神的質(zhì)問(wèn)而說(shuō)出此話，引導(dǎo)局勢(shì)至天下風(fēng)云碑之爭(zhēng)發(fā)展。 不能活得自在的人生，實(shí)乃地獄。

黑白龍狼傳第10集，俏如來(lái)成功闖過(guò)神蠱峰所設(shè)關(guān)口，得以見(jiàn)得神蠱溫皇，對(duì)于俏如來(lái)出家入世的原由，溫皇所發(fā)出的感嘆。 溫皇一向以誠(chéng)待人。

溫皇標(biāo)志性語(yǔ)錄之一，代表溫皇的風(fēng)格，涵義豐富。而此語(yǔ)不但劇中人物提起次數(shù)較多，劇外戲迷也常常引用此語(yǔ)。 你的表情真是令吾愉悅。

決戰(zhàn)時(shí)刻第5集，任飄渺對(duì)劍無(wú)極首次說(shuō)出此語(yǔ)，此后也出現(xiàn)過(guò)：“為何內(nèi)心是如此的愉悅。”等相關(guān)語(yǔ)句。經(jīng)過(guò)提煉后“愉悅”二字也成為了神蠱溫皇（任飄渺）的代名詞之一。 愿意談代價(jià)，是因?yàn)閷?duì)方還有價(jià)。

決戰(zhàn)時(shí)刻第13集，溫皇會(huì)百里瀟湘談人的交易和代價(jià)。 溫皇做事，不需要感激，只需要知己者，知音者。

此句出自決戰(zhàn)時(shí)刻第19集，神蠱溫皇與任飄渺的關(guān)系正式曝光，于赤羽信之介來(lái)還珠樓問(wèn)罪，溫皇由此句表明自己的做事原則。 若凡事都要有原因，有理由，有答案，這樣的人生豈不是太過(guò)無(wú)味，太無(wú)趣了。

出自決戰(zhàn)時(shí)刻第19集，赤羽信之介問(wèn)之所做一切的目的所說(shuō)。 棋局的樂(lè)趣，在于勝負(fù)未明之時(shí)。

決戰(zhàn)時(shí)刻第17集，溫皇與鳳蝶在花園下棋時(shí)，談到自己的下一步的布局時(shí)所講。 百里瀟湘，我該說(shuō)你愚蠢得可愛(ài)，還是天真得可笑呢？

出自決戰(zhàn)時(shí)刻第18集，溫皇給百里瀟湘的十年之局在此落下帷幕。 鳳蝶，記住，當(dāng)你沒(méi)籌碼的時(shí)候，千萬(wàn)別想著試探和恐嚇別人，不然后果就是，很難下臺(tái)。

九龍變第4集，魔世修羅帝國(guó)魔司令上門(mén)挑釁，口氣逼人，溫皇四兩撥千斤便將之引導(dǎo)至自己想要的方向，還不忘以此語(yǔ)當(dāng)面擠兌魔司令。 死去的高手作為高手的身份已經(jīng)死了，而活著的高手會(huì)進(jìn)步。

出自九龍變，對(duì)高手的見(jiàn)解。 天分資質(zhì)，能力責(zé)任，有多少能力承擔(dān)多少事情，無(wú)法徹底了解自己的人，最后就是成為害人的殺人兇手。

出自劍影魔蹤第1集，對(duì)能力責(zé)任的見(jiàn)解。 要狠心，不是將心割下，割下心，那只會(huì)心疼，要狠心不是一開(kāi)始就無(wú)心，就是要讓心消失。

墨世佛劫第25集，開(kāi)導(dǎo)欲星移之語(yǔ)。 一個(gè)人沉浸太多的回憶，就會(huì)阻卻自己的腳步。

墨世佛劫第31集，溫皇告訴我們要向前看。 沒(méi)有決斷之心的舍棄過(guò)往，不過(guò)是故作姿態(tài)，神蠱溫皇要?dú)В坏獨(dú)ミ^(guò)去、還有現(xiàn)在、未來(lái)。

墨世佛劫第32集，在大智慧意識(shí)世界中，面對(duì)過(guò)去的自己，溫皇的決心。

【第2句】： 文天祥的名言

天地有正氣，雜然賦流形。

下則為河岳，上則為日星。 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。 時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青： 在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆. 在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)； 為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血， 為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌； 或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪； 或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇?/p>

或?yàn)槎山犊毯桑?或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。 是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論！ 地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。 三綱實(shí)系命，道義為之根。

磋余遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。 楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。

鼎鑊甘如餡，求之不可得。 陰房冥鬼火，春院閟天黑。

牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。 一朝蒙霧露，分作溝中瘠。

如此再寒暑，百？l自辟易。 哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。

豈有他謬巧，陰陽(yáng)不能賊！ 顧此耿耿在，仰視浮云白。 悠悠我心憂，蒼天曷有極！ 哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。

風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。 揚(yáng)子江 幾日隨風(fēng)北海游， 回從揚(yáng)子大江頭。

臣心一片磁針石， 不指南方不肯休。 過(guò)零丁洋 辛苦遭逢起一經(jīng)， 干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮， 身世沉浮雨打萍。 惶恐灘頭說(shuō)惶恐， 零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青。 題碧落堂 大廈新成燕雀歡，與君聊此共清閑。

地居一郡樓臺(tái)上，人在半空煙雨間。 修復(fù)盡還今宇宙，感傷猶記舊江山。

近來(lái)又報(bào)秋風(fēng)緊，頗覺(jué)憂時(shí)鬃欲斑。 夜坐 夜煙楓葉路，細(xì)雨蒙花時(shí)。

宿雁半江畫(huà)，寒蛩四壁詩(shī)。 少年成老大，吾道付逶迤。

終有劍心在，聞雞坐欲馳。 南安軍 梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。

出嶺同誰(shuí)出？歸鄉(xiāng)如不歸！ 山河千古在，城郭一時(shí)非。 餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。

建康 金陵古會(huì)府，南渡舊陪京。 山勢(shì)猶盤(pán)礴，江流已變更。

健兒徒幽土，新鬼哭臺(tái)城。 一片清溪月，偏于客有情。

金陵驛二首（選一） 草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？ 山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。 滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？ 從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。

真州驛 山川如識(shí)我，故舊更無(wú)人。 俯仰干戈跡，往來(lái)車(chē)馬塵。

英雄遺算晚，天地暗愁新。 北首燕山路，凄涼夜向晨。

除夜 乾坤空落落，歲月去堂堂。 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。

命隨年欲盡，身與世懼忘。 無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。

和中齋韻（過(guò)吉作） 功業(yè)飄零五丈原，如今局促傍誰(shuí)轅？ 俯眉北去明妃淚，啼血南飛望帝魂。 骨肉凋殘唯我在，形容變盡只聲存。

江流千古英雄恨，蘭作行舟柳作樊。 酹江月·驛中言別友人 水天空闊， 恨東風(fēng)、不借世間英物。

蜀鳥(niǎo)吳花殘照里， 忍見(jiàn)荒城頹壁。 銅雀春清， 金人秋淚， 此恨憑誰(shuí)雪？ 堂堂劍氣， 斗牛空認(rèn)奇杰。

那信江海余生， 南行萬(wàn)里， 屬扁舟齊發(fā)。 正為鷗盟留醉眼， 細(xì)看濤生云滅。

睨柱吞嬴， 回旗走懿， 千古沖冠發(fā)。 伴人無(wú)寐， 秦淮應(yīng)是孤月。

【第3句】： 有關(guān)溫暖的名言名句

1屋是墻壁與梁所組合；家是愛(ài)與夢(mèng)想構(gòu)成。

――〔印度詩(shī)人〕泰格爾2被媽媽親愛(ài)的手臂擁抱著，其甜美遠(yuǎn)勝于自由。 ――〔印度詩(shī)人〕泰格爾3不要太注意家庭的外觀及形式，最主要的，是要注意家庭里特有的，充滿了愛(ài)、溫暖與明朗的氣氛。

――〔美國(guó)教育家〕卡耐基夫人4屋里若有愛(ài)長(zhǎng)駐，有友情為貴客，就是真正的家，甜蜜的家；因?yàn)樵谀莾海撵`可以休息。 --〔美國(guó)作家〕亨利·凡·戴克5愛(ài)是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)，猶如燦爛充滿朝氣的太陽(yáng)，給人溫暖、力量和希望。

你我的愛(ài)心像蠟燭，只要燃燒起來(lái)，就會(huì)溫暖人心，照亮你我生活。 祖國(guó)更重于生命，是我們的母親，我們的土地。

—— 聶魯達(dá) 6愛(ài)是世界上最純潔，也是最溫暖的。愛(ài)是無(wú)限的。

【第4句】： 孔子的名言佳句

【原文】 子曰：“不憤不咎，不悱不發(fā)。

舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 【譯文】 孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。

如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。” 孔子名言及解釋 學(xué)而時(shí)習(xí)之 孔子名言。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？’”王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅。”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義，似專(zhuān)指誦讀。

但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見(jiàn)劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。皇侃疏“時(shí)習(xí)”說(shuō)：“凡學(xué)有三時(shí)。”

一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。

敏于事而慎于言 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。

’”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。

意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。

慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語(yǔ)集注》）又釋?zhuān)骸笆码y行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。”

（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 孔子名言。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’”“罔”，迷惘。

鄭玄注：罔，猶罔罔無(wú)知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。

一為疲殆，精神疲怠無(wú)所得。當(dāng)從前解。

此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹(shù)達(dá)注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也。”

（《論語(yǔ)疏證》）孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門(mén)弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。

人而無(wú)信不知其可也 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。

’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國(guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。

朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話必須真實(shí)；說(shuō)了話必須能踐言。”

（《語(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是孔門(mén)的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。

言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”

《論語(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有鄰 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。

’” 聽(tīng)其言而觀其行 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。

子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行。

’”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之。

’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳。”

（《論語(yǔ)集注》） 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢問(wèn)曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。

’”孔文子，衛(wèi)大夫。“文”是他的謚。

朱熹注：“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)，位高者多恥下問(wèn)。故謚法有以‘勤學(xué)好問(wèn)’為文者，蓋亦人所難也。”

（《論語(yǔ)集注》）又說(shuō)：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問(wèn)，亦是它好處”足見(jiàn)孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二九）。 文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。

語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。

南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。

質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中。”

孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。

于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易。“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠(yuǎn)之 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。

朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所。

【第5句】： 有關(guān)客氣的名言警句

將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船

寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)《左傳》

欲溫而和暢，不欲察察而明切也《晉書(shū)》

治國(guó)之道，在乎猛寬得中（宋·朱熹）

寬而栗，嚴(yán)而溫〈淮南子〉

人有不及者，不可以已能病之（明?薛宣）

生活過(guò)，而不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。但是誰(shuí)能說(shuō)是不需要寬容的呢？（屠格涅夫）

最高貴的復(fù)仇是寬容。（雨果）

有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈。（蘇霍姆林斯基）

一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。（紀(jì)伯倫）

寬容是文明的惟一考核（海爾普斯）

智慧的藝術(shù)就是懂得該寬容什么的藝術(shù)（威廉·詹姆斯）

寬容精神是一切事物中最偉大的（歐文）

生活中有許多這樣的場(chǎng)合：你打算用忿恨去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，完全可能由寬恕去實(shí)現(xiàn)----（西德尼·史密斯）

誠(chéng)摯地寬恕，再把它忘記（英國(guó)）

寬容是人性的，而忘卻是神性的（詹姆斯·格蘭）

人們應(yīng)該彼此容忍：每一個(gè)人都有弱點(diǎn)，在他最薄弱的方面，每一個(gè)人都能被切割搗碎（濟(jì)慈）

為了能同所有的男男女女和睦相處，我們必須允許每一個(gè)人保持其個(gè)性（叔本華）

正義之神，寬容是我們最完美的所作所為（華茲華斯）

只有勇敢的人才懂得如何寬容；懦夫決不會(huì)寬容，這不是他的本性（斯特恩）

寬容要么對(duì)人有益，要么對(duì)人有害（伯克）

盡量寬恕別人，而決不要原諒自己（西拉斯）