晏殊的祝壽詞

晏殊是我國北宋時期注明的詩人、文學和政治家。大家可能不知道的是晏殊也是第一位在詩詞大量創作祝壽詞的以為詞人。究竟的晏殊的祝壽詞的風格是怎樣的呢?

摘 要： 作為詞史上第一位大量創作壽詞的詞人，晏殊的祝壽詞卻不為人所重視，前人大都持否定的態度。考察他的28首祝壽詞，在祝壽的對象，壽詞的內容和主題，藝術表現力等許多方面都有突破和開創。詞人以他特有的敏銳感覺，把不外乎歌功頌德、祈福長壽的祝壽詞，加上了濃重的個人色彩。

關鍵詞： 晏殊 祝壽詞 超越

晏殊(公元991―1055年)，字同叔，北宋前期婉約派詞人之一。晏殊的詞繼承了晚唐五代的詞風，雖然絕大部分的內容仍是書寫男女之間的相思愛戀，但著眼于藝術境界的提高和深化。他的詞作里時時流露出自我的真實性情，語言方面也一掃晚唐五代“花間”詞的脂粉氣和濃煙色彩，而變得明快曉暢，清新淡雅。被后人推為“北宋倚聲家初祖”(馮煦，《蒿庵論詞》)。正因如此，晏殊的婉約詞受到了很大的重視。然而，我們有意無意地忽視了他詞作的另一個內容：祝壽詞。在晏殊詞中，祝壽詞占了很大的比重，在現存的136首晏殊詞里，共有28首祝壽詞，是晏殊詞的重要組成部分，值得我們的重視。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞，同樣有著對前人的超越。本文對晏殊祝壽詞興起的原因，以及其對祝壽詞的超越加以探討。

【第1句】：晏殊祝壽詞興起的原因

祝壽慶生是自古以來就有的一種風俗禮儀活動。文學與生活緊密相連，祝壽類詩作，是中國古代文人慣用的一種酬唱形式，然而在詞這一文學樣式里，從早期的《敦煌曲》，到晚唐五代詞集中，僅能發現少數祝壽的作品。也許跟詞最初的實用功能有關，是在宴會場合供伶工歌女歌唱，為賓宴別席、寄興遣情之樂章，但佐清歡、不登大雅。但宋代祝壽詞創作之多，作家之盛，大大超越了之前的任何時代。它的興盛首先與享受風氣有關。北宋城市經濟繁榮，孟元老《東京夢華錄》等書對汴京、臨安城中商賈林立、百業興盛，以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞的情景有生動的記錄。此外，宋王朝優待士大夫，官員的俸祿比較優厚，宮廷和官僚階層的生活奢華。這種風氣又擴散到全社會。晏殊祝壽詞中多次出現開筵，歌舞的景象。如《燕歸來》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽春一曲動朱弦。酌美酒、泛觥船。 中秋五日，風清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發一千年。祝長壽，比神仙。”

其次，祝壽詞的興盛與當時的理學思想有很大的關系。宋代是一個封建倫理道德空前強化的時代。理學思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現，宋代士大夫有著強烈的衛道意識，十分重視詩文的政治教化功能。而祝壽禮儀和壽詞創作成為孝道宣傳的絕好手段，體現出孝道這一文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”，通過祝壽強化了人倫和孝道。

最后，祝壽詞的興盛又與當時崇奉道教有很大關系。因道教中很多為講求長生不老、羽化升仙之事，祝壽詞的內容即是如此。上位者迷信道教，以求長生不老，在其生日時更喜歡聽到延年益壽之類的吉祥話。下位者于是逢迎，便有了許多祝賀皇帝、長官等的詞作。晏殊詞中多次出現諸如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴之類的與道教有關的意象。

在祝壽風氣如此盛行的時代里，晏殊受到的影響自然不言而喻。但晏殊祝壽詞的創作，還與他自身的經歷有關。晏殊集中有祝賀圣上千秋的詞作，作為太平時期的宰相，晏殊少年得志，十四歲就因才華橫溢被朝廷賜為進士，此后宦海雖亦有沉浮，但總體上可以說位及人臣、深受皇恩眷顧。對帝王的祝頌，是一種政治上的需要，同時也出于真心，一片赤誠，不能僅僅看作是阿諛奉承、粉飾太平。同時又有自壽詞，如“家人拜上千秋壽”、“當筵勸我千長壽”。優越閑適的生活和多愁善感的個性，使晏殊常常反思和體悟人生，便有了人生短暫的苦惱和延長這種美好生活的愿望：“到家裝束，長似少年時。”這一愿望在壽辰時愈加強烈。

【第2句】：晏殊祝壽詞的主要內容

沈淞勤先生在《唐宋詞社會文化學研究》中說：“在近兩千首壽詞中，無論是出于何人之手，大致如同前述元宵詞一樣，‘自是一家手法’，而不出于‘典麗富艷’一途，無不洋溢著和樂吉祥的氣息，在風格上也明顯給人以千篇一律之感，堪稱‘無謂’!”如沈先生所言，晏殊的祝壽詞同樣洋溢著和樂吉祥的氣息，但晏殊的祝壽詞依然有著自己的特色，寫出了獨特的感悟。

從祝壽的對象上分，大致可以把晏殊的祝壽詞分為兩類。

(一)圣壽詞。

皇帝為九五之尊，身份尊貴，他的壽辰舉國關注，最切合士大夫忠君愛國的情緒。因此，上至王侯將相，下至黎民庶人，皆有慶賀圣壽之作。晏殊亦不能免。在晏殊的詞作中，確定無疑為慶賀圣壽的不多，僅僅有四五首。如《喜遷鶯》：“風轉蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻。堯隨目欲團圓。真降荷蘭。”《望仙門》：“玉池波浪碧如鱗。露蓮新。清歌一曲翠眉顰。舞華茵。滿酌蘭美酒，須知獻壽千春。太平無事荷君恩。荷君恩。齊唱望仙門。”不僅祝愿皇帝圣壽無疆，而且祝愿帝業無盡、國運長久，如此等等，乃題中應有之意。詞中常把皇帝比堯舜這樣的圣君，常出現仙門、南春、訟椿、南山這一類祝愿長壽的詞語。

圣壽詞，顧名思義即是慶賀圣上生辰，為應制之作，因此供詞人自由馳騁的空間很小。晏殊的圣壽詞明確表達了對皇帝生辰的祝賀，描寫了百官對皇帝的朝賀，如“千官心在玉爐香”。但晏殊的圣壽詞在內容上依然有自己的特點。

【第1句】：在描寫帝王誕辰的美好時，晏殊常用一些祥和美好、高貴典雅的景物加以襯托。如“風轉蕙，露催蓮。鶯語尚綿蠻”，“真降荷蘭”，“金爐暖”，“玉池波浪碧如鱗”。通過描寫清風、香蕙、玉露、翠蓮、聲聲鶯語、明月欲圓，不但渲染出一片明麗、歡快的初夏景象，而且正切合仁宗降生的時令，點明了“真人”降生人世時的美好不凡。就晏殊壽詞中描寫的景物來看，諸如蕙草、堯、玉池、碧蓮、玉爐等,也的確符合帝王之家的那種高華氣象。這是因為晏殊位高權重，出入禁中，對皇宮極為熟悉，故能隨筆攝入，真切可信。

【第2句】：晏殊的圣壽詞描寫了盛大的皇家宴會歌舞的場面。生辰之際舉辦宴會歌舞為之慶賀，人人皆然，而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜遷鶯》：“褰油幕，調清樂，四海一家同樂。”搭起迎賓的帳篷，奏起典雅的樂曲，普天同慶。如《蝶戀花》：“喜秋成。見千門萬戶樂升平。”“張綺宴，傍熏爐蕙炷、和新聲。神仙雅會，會此日，象蓬瀛。”通過這些場面的描寫，讓人們感受到歡樂祥和的氣氛。晏殊在描寫壽宴上的歌舞時，多用“清”字，如《喜遷鶯》：“調清樂。四海一家同樂”，“玉樓清唱倚朱弦”;《少年游》：“風流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云”;《長生樂》：“清歌妙舞，急管繁弦”，給人一種清脆悅耳、淡雅閑適的感覺，賦予了超凡脫俗的意味。音樂的清雅，場面的莊重，與皇室的尊貴和詞人的地位是一致的。

(二)自壽詞。

作為太平時期的宰相，晏殊多宴席歌舞、流連光景、閑情余緒之作。在自己生辰時，家人、臣僚、歌姬紛紛為其祝壽。正因如此，自壽詞在晏殊的壽詞里占了很大的比重。如《少年游》：“家人拜上千春壽，深意滿卮。”《漁家傲》：“誰喚謝娘斟美酒。縈舞袖。當筵勸我千長壽。”《拂霓裳》：“慶生辰，慶生辰是百千春。”等都是。內容不脫對富貴長年、歡樂常在的期望。但自壽詞的興起，本身就是詞人自我生命價值的覺醒。晏殊對人生的思考和時光易逝的苦惱，同樣在他的自壽詞里有所流露。

晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著理性思考的特質。其名作《浣溪沙》是最好的代表：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”傷春懷人的表層意象，體現了詞人強烈的時間意識和生命意識。同樣，這種意識在詞人的自壽詞中同樣有所表現。在生辰這一個獨特的日子里，對美好、歡樂時光的留戀和向往、對自我生命價值的認同和思索，也許會更加強烈。如《少年游》：“綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。”在家中穿著道服，想起了少年時，時光的逝去和年華不再就不言而喻了。《少年游》：“歲歲年年，共歡同樂，嘉慶與時新。”《木蘭花》：“歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊。”《連理枝》：“獻金重疊祝長生，永逍遙奉道。”對這種情感的理解，并不能僅僅認為是對富貴的留戀那么簡單。正因如此，晏殊的自壽詞，有著自己獨特的感悟和人生體會，才不至于千篇一律，落入俗套。

【第3句】：晏殊對壽詞的超越

晏殊是詞史上第一位大量創作壽詞的人，其壽詞不僅數量多，對壽詞的很多方面又有著突破和超越。

在祝壽的對象上，宋代之前，僅能發現少量賀壽內容的作品，如《敦煌曲》中的《感皇恩》：“四海天下及諸州，皆言今歲永無憂，長途歡宴在高樓，寰海內束手愿歸投。朱紫盡風流，殿前卿相對列，列諸侯，呼叫萬歲愿千秋，皆樂業，鼓腹滿田疇。”王建《宮中三臺》：“池北池南草綠，殿前殿后花紅。天子千秋萬歲，未央明月清風。”司空圖《楊柳枝壽杯詞》：“圣主千年樂未央，御溝金翠滿垂楊。年年織作升平字，高映南山獻壽觴。”等等。而且大都僅限于為君主壽，對象并不普及。在晏殊的祝壽詞里，祝壽的對象便擴充許多。不僅有圣壽詞，有他壽詞，而且有自壽詞。晏殊是詞史上第一個創作自壽詞的詞人。自壽詞的出現反映了詞人對自我生命意識的覺醒，對自我生命價值的追求。

在壽詞的內容和主題上。宋人張炎感嘆：“壽詞最難作。”由于受內容的限制，壽詞很難有發揮的空間，一般不外乎歌功頌德、祈福長壽。晏殊的壽辰也不例外。難能可貴的是，晏殊在壽詞的內容和主題方面又有突破，晏殊把時光易逝的.感慨和對美好事物的留戀融入到他的壽詞中，使他的壽詞同樣有著理性沉思的意味，耐人尋味。如《燕歸梁》：“雙燕歸飛繞畫堂。似留戀虹梁。”以物寫人，燕的留戀恰似人的留戀。《拂霓裳》：“光陰無暫住，歡醉有閑情。祝辰星。”歡醉之余的這份閑情，便是對時光不在的苦惱。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞也深深的烙上了獨特的色彩。

一般論者對晏殊的祝壽詞多半持否定的態度，如詹安泰的《宋詞散論》。其實不然，通過上述對晏殊祝壽詞的分析，不難看出，此類詞并非毫無意義，不應一筆抹殺。正如葉嘉瑩評晏殊祝壽詞：“他只是平淡而卻誠摯地寫他個人的一份祝愿，且大多以大自然之景物為陪襯，而大晏對自然界之景物又自有其一份詩人之感覺，所以大晏所寫的祝頌之詞，不但閑雅富麗，而且更有著一份清新之致……這些詞雖然并沒有什么深遠的含意，然而在感覺與情致方面也并非無可取之處。”這就說明了，晏詞的“風調嫻雅”、“深厚蘊藉”，在他的祝壽詞中同樣有所體現。這是晏殊的祝壽詞在藝術表現力上的突破。

正如葉嘉瑩指出的那樣，晏殊在寫祝壽這一歡快祥和的內容前，往往以大自然之景物為陪襯，如《喜遷鶯》：“曙河低，斜月淡，簾外早涼天。”《菩薩蠻》：“芳蓮九蕊開新艷。輕紅淡白勻雙臉。”《蝶戀花》：“一霎秋風驚畫扇。艷粉嬌紅，尚拆荷花面。草際露垂蟲響遍。珠簾不下留歸燕。”詞人以淡雅的筆觸，把玉露、翠蓮、鶯語、斜月、秋風、荷花、珠簾等景物作為背景，有機的融合在歌舞升平的壽宴環境里，雖然為祝壽之作，但清新可喜、風格秀麗。這就與一味鋪寫雍容華貴之氣的祝壽詞截然不同。

壽詞的藝術價值不高是公認的事實，但作為詞的社會功能的一個方面，壽詞把詞人與社會現實緊密結合起來，詞因此變成日常生活的一部分，從而推動了宋詞的發展。從這個方向上考察壽詞的價值，也許最為公允。作為詞史上第一位大量創作壽詞的詞人，晏殊對壽詞的發展所作的貢獻自然不能小視，其壽詞的獨特和開拓之處，以及對后世的影響，更值得人們的重新探討。

參考文獻：

[1]唐圭璋.全宋詞.中華書局，19【第65句】：

[2]王重民.敦煌曲子詞集.商務印書館，19【第50句】：

[3]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿.上海古籍出版社，19【第80句】：

晏殊《晏殊 鵲踏枝》介紹

晏殊(991-1055)，字同叔。北宋臨川文港沙河(今屬進賢)人。撫州籍第一個宰相，江右人著名詞人、詩人、散文家。十四歲時就因才華洋溢而被朝廷賜為進士。

　　鵲踏枝·紫府群仙名籍秘

【作者】晏殊 【朝代】宋

紫府群仙名籍秘。五色斑龍，暫降人間世。海變桑田都不記，蟠桃一熟三千歲。

露滴彩旌云繞袂。誰信壺中，別有笙歌地。門外落花隨水逝。相看莫惜尊前醉。

　　生平

晏殊14歲應神童試，真宗召他與進士千余人同試廷中，他神氣自若，援筆立成。賜同進士出身。從秘書省正字官至知制誥，進禮部侍郎。后因事出知宣州，改應天府。又任禮部、刑部、工部尚書，同平章事兼樞密使，病卒于家，仁宗親臨祭奠。謚元獻。《宋史》本傳說：“自五代以來，天下學校廢，興學自殊始。”他平居好賢士，范仲淹、韓琦、孔道輔、富弼等都是他提拔推薦的。

晏殊是北宋文壇上地位很高的文人，《宋史》說他“文章贍麗，應用不窮。尤工詩，閑雅有情思”。和北宋前期大多數文人的作風一樣，晏殊的詩文詞都是繼承晚唐五代的傳統，他“贍麗”之中有沉著的內容，所以不流于輕倩、浮淺，故為當時所重。他的詞今存130余首，風格上既吸收《花間》(溫庭筠)、(韋莊)的格調，也深受南唐馮延巳的影響。他一生顯貴，尤其善于寫旖旎風光，歡愉情趣，但他的作品并不單純如此，而孕育著深厚的悲戚之感。

如他的名句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，這種人的意志所不能挽回的'情景，即使只是個人一時的無名的悲感，也蘊含著人類永恒而無可奈何的悲感，由此而感到人類普遍的永久的無可逃避的命運。由這種主觀的悲哀推而至于客觀世界的運轉，又何嘗不如此。“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”。這就不能不得出“珍惜現在”的結論：“不如憐取眼前人。”(〔浣溪沙〕)這比起《花間》溫、韋的清詞麗句來，就看出“青出于藍而勝于藍”了。

　　天賦才華

晏殊從小聰明好學，5歲能創作詩，有“神童”之稱。景德元年(1004)，江南按撫張知白聞知，極力舉薦進京。次年，14歲的晏殊與來自全國各地的千名考生同時入殿參加考試，從容應試，援筆立成，受到真宗的嘉賞，賜同進士出身。第三天復試“賦”時，看題后奏道：此賦題自己以前曾做過，請求另改它題。其誠實與才華，更受到真宗的贊賞，授其秘書省正事，留秘閣讀書深造。他學習勤奮，交游持重，深得直使館陳彭年的器重。三年，召試中書，任太常寺奉禮郎。

大中祥符元年(1008)任光祿寺丞;次年，召試學士院，為集賢校理;三年，任著作佐郎。七年，隨真宗祭祀亳州太清宮，賜緋衣銀魚，詔修寶訓，同判太常禮院、太常寺丞。爾后，歷任左正言、直史館、王府記室參軍、尚書戶部員外郎、太子舍人，權知制誥，判集賢殿。天禧四年(1020)，為翰林學士、左庶子。其學識淵博，辦事干練，真宗每遇疑難事，常以方寸小紙細書向其咨詢。他也將自己的答奏慎密封呈，多獲真宗采納，被倚為股肱。

乾興元年(1022)，年僅12歲的仁宗繼位，劉太后聽政。宰相丁謂、樞密使曹利用想獨攬大權，朝中眾官議論紛紛，束手無策。晏殊提出“垂簾聽政”的建議，得到大臣們的支持。為此，遷右諫議大夫兼侍讀學士、加給事中，后任禮部侍郎知審官院、郊禮儀仗使、遷樞密副使。因反對張耆升任樞密使，違反了劉太后的旨意，加之在玉清宮怒以朝笏撞折侍從的門牙，被御史彈劾。天圣五年(1027)，以刑部侍郎貶知宣州，后改知應天府。在此期間，他極重視書院的發展，大力扶持應天府書院，力邀范仲淹到書院講學，培養了大批人才。該書院(又稱“睢陽書院”)與白鹿洞、石鼓、岳麓合稱宋初四大書院。這是自五代以來，學校屢遭禁廢后，由晏殊開創大辦教育之先河。慶歷三年在宰相任上時，又與樞密副使范仲淹一起，倡導州、縣立學和改革教學內容，官學設教授。自此，京師至郡縣，都設有官學。這就是有名的“慶歷興學”。

　　評價

《珠玉詞》中沒有長調慢詞，全是小令。由此也可知：一方面當時慢詞尚未流行，晏殊篤守《花間》的成規;同時可見晏殊這些詞大都是在酒席或壽筵上臨時即景之作，不是仔細用心推敲出來的。其次，晏詞集中沒有朋友之間的和作。

晏殊詞中也沒有游山玩水或羈旅愁苦如柳永、張先諸人的作品，這是由于他一生富貴，自然無愁苦之詞,但他也并非全無悲戚，不過他所悲所戚的是人生中共有的“無可奈何”的共悲，而非個人為某事的小悲小痛，又因為他一生歷任各級大官，縱有兒女之情也不能象柳永、秦觀那樣表達出來，所以他詞中又似乎有一種潛伏的風情，不能傾瀉出來，只能在一定范圍內隱約地表達，適可而止。

晏殊的故事

晏殊(991年—1055年2月27日[1] )，字同叔，撫州臨川人。北宋著名文學家、政治家。下面我們為大家帶來晏殊的故事，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　晏殊的故事篇一

晏殊十四歲時，有人以“神童”的名義把他舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。

結果晏殊發現試題是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。

有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的.東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”

晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。

　　晏殊的故事篇二

宋真宗年間，正值太平盛世，大宋王朝歌舞升平繁花似錦，京城的官員閑著無事都喜歡吃喝玩樂，經常在酒店舉辦豪門夜宴。晏殊卻一下班就回家讀書充電。晏殊如此另類的行為傳到了皇帝耳中，宋真宗怎一個感動了得!連說：“這年頭，像這樣自律自愛的好干部不多啊!”就把晏殊升為陪太子讀書的貼身秘書。

這下就有大臣不服氣了，憑啥升他不升俺?宋真宗耐心跟眾大臣講事實擺道理：“你們滿地球旅游時，晏殊在充電;你們通宵狂歡時，晏殊在充電;你們K歌跳舞時，晏殊還是在充電。你們自己說，朕提拔這樣愛學習求上進的小青年，有沒有道理?有沒有?”群臣無語。

晏殊卻眨著無辜的眼睛賣萌：“不是的，皇上。其實吧，我也愛玩，只是我家里窮，沒錢任我玩。要是我有錢，早跑出去撒歡了。”晏殊絕對有冷幽默細胞。這包袱一抖，原本不服的大臣也有了臺階下，宋真宗不住口地稱贊晏殊真是個老實可愛的萌人。

晏殊當上宰相后，以提攜新人為己任，范仲淹、韓琦、富弼、宋祁、梅堯臣、歐陽修等一大串名臣文士都出自他的門下。但他也不是隨便啥人都提拔的，風流詞人柳永就曾在他面前吃過癟。那次，柳永去拜見晏殊，晏殊問他：“平常有啥業余愛好沒?”柳永回說：“跟相爺您一樣，酷愛給流行歌曲填詞。”

晏殊瞧不上柳永成天在妓院打滾的行事作風，就裝萌說：“那可不一樣呀，我雖然也寫歌詞，但不是奉旨泡妞，也寫不來你寫的‘針線閑拈伴伊坐’那般風情萬種的艷詞。你能教教我咋寫不?”柳永聽出晏殊暗諷自己惡趣味。羞愧地告辭了。

當了半輩子的“太平宰相”，晏殊日子過得相當滋潤，幸福指數超高。這很自然地反映到了他的詞作里。詞人李慶孫填了闕《富貴曲》，里面充斥著諸如“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌”之類金玉錦繡富麗堂皇的描述。晏殊看后極為鄙視，連連吐槽：“就這樣的還炫富!瞅瞅，這就是典型的暴發戶，凈扯些金呀玉呀什么的，透著一股窮酸寒傖氣，沒有底蘊。”

晏殊也炫富，但他追求的是小資的意境與氣象，比如說“樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛”、“梨花院落溶溶月。柳絮池塘淡淡風”，翻譯成白話文就是“站在露臺四十五度角仰望天空，楊花墜舞，乳燕翻飛”、“小院，梨花;月光，柳絮。池塘;清風，拂面”，撲面而來的都是小清新文藝范兒。其實。晏殊不是真的炫耀富貴，而是在領略富貴的趣味，他還常常拿著這幾句詞得瑟：“這樣的美景。窮人家有嗎?”瞧，就連炫富都這么有腔調。相爺，你好萌!

　　晏殊的故事篇三

晏殊晚年曾擔任陳州知州，其間連遇怪事。一年夏天，天氣炎熱，晏殊在后花園中設宴待客。席間，晏殊長嘆：“昔日我在江南為官，品嘗到一種美食。每逢寒冬，江南人會將未熟的青柿子放在瓦罐中，是為‘烘柿’，又冰又甜。若此時能夠嘗到，必能消暑。”在場賓客哈哈大笑。烘柿美則美矣，可如今是盛夏，且與江南相隔千里，怎么可能嘗到?

忽然，名士李宗易站起，說：“這還不容易?請借我四個大食盒。”晏殊半信半疑，讓仆從拿出食盒。李宗易進入西廂房，關上門窗，不一會兒，端出食盒，放在廳堂桌案上，打開食盒，里邊分明就是江南的烘柿，柿子上還有寒霜。

全場賓客紛紛贊嘆，可晏殊一拍桌子，喝令仆從將李宗易逐出家門，理由是―能千里之外取物，還有什么辦不到呢?

數年后，晏殊接到舉報，說境內有一個自稱孔大娘的女巫，擅以妖術魅人。晏殊派差役前往查探，發現孔大娘每當半夜時分都會跟人說話，但并無他人。差役仔細觀看后，發現聲音竟來自孔大娘腹中。孔大娘被捕后，腹中聲音吟誦一首小詞，衙役默默記下，回稟晏殊。晏殊大驚，那小詞是他剛寫好的，墨跡還未干。

神童晏殊

人道他神童出身，歷居要職，風光無限，卻不知自古以來惟有心思縝密之人方能捕捉詞的深沉。

在某一個久遠年代的暮春時節，夕陽西下時分，晏殊獨自一人坐在一座雕欄玉砌的小亭子里。一壺老酒正靜靜的待在桌上散發著醇香。同樣的亭臺，卻是不同的時間了，眼前的暮春黃昏景象幾時還能再見？晏殊不禁在內心發問，但是沒有人能回答他，于是他舉起酒杯，邊喝美酒邊賦新詞。

晏殊生活富貴優裕，以他國相之重的.身份地位什么樣的富貴花沒見識過？為何出現在他詞中的偏偏不是國色天香的牡丹也不是風姿綽約的芍藥而且感傷的落花呢？不同于平常人寫花的婀娜多姿，花團錦簇，姹紫嫣紅，他獨愛寫飄零的落花。落紅無痕，出現在失意詩人的詞句中或許平常，但是對于過著“惟喜賓客，未嘗一日不燕飲”，每宴必以歌樂相佐富貴生活的晏殊來說，落花到底代表著什么呢？

落花與詞這種文學形式似乎有著天然的密切聯系。與詩相比，詞的境界纖巧細致，更多地表現優美、悠閑和憂愁。在詞中，落花意象染上更多個人化、女性化的色彩。晏殊吟唱著一首新的小詞，喝著借以消愁的悶酒，沉浸在與去年相同的時節里——暮春的黃昏。暮春是花凋零的時節。花的凋零，是那樣的匆匆，還來不及惋惜地為落花賦一首新詞，落花就已經化作春泥，消逝在清香的泥土里了。

面對時間的長河，仍誰都無法回避，無法逃脫，即使富貴如晏殊也只能任憑兩鬢斑白的華發在晚風中飛揚。這樣短暫的人生，除了能在這幽靜的小院子里嘆息、在落滿花瓣、飄滿花香的小路上徘徊，又還能做什么呢？晏殊詞風的哀感纏綿在此顯露無疑。無可奈何花落去，似曾相識燕回來，小園香徑獨徘徊。可惜逝去的光陰怎能就此歸來呢？晏殊心中有些煩悶，更加衷情于舉辦宴席。“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人。”就是他在一次宴席中所作。

晏殊小令語言婉麗，音律和諧，清新含蓄，有的詞在抒發內心愁緒的同時就已經給出了解決內心苦悶的方式，比如“不如憐取眼前人”。從“獨徘徊”到“眼前人”可見晏殊詞風的疏淡清麗，傷春感時，意蘊單薄。他詞中的落花哀而不傷，入則能出，歷來為世人所稱道。