社會主要榮辱觀感言怎么寫

??“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來的珠璣名言，恥感意識始終流淌在中華民族的血脈里，并用來維系基本的文化價值。

伯夷叔齊恥食周粟，項羽無顏見江東父老，蘇武持節牧羊北海十九年，朱自清寧肯餓死，也不吃美國的救濟糧，所有這些錚錚鐵骨所表現的精神都源于此。

??然而，在中國取得高速發展的今天，在市場經濟時代，在信息時代特別是知識經濟時代，我們民族文化傳統中的恥感榮辱意識卻在不斷的受到侵蝕。

??校園臟話盈耳，公園垃圾隨地，公交車上欺老哄幼。

農田中用自己所謂的科技編織著桃花美麗的陰謀；工地上農民工被騙后的奔走呼號，要事后的補償，要工資；辦公室里，酒氣熏天，醉臥鍵盤，門外哭聲驚天地泣鬼神，卻充耳不聞，路見不平，卻視而不見；有人落水，反而抓起相機來個特寫。

榮辱界限已在他們的心靈深處逐漸模糊，悄悄沉寂，榮辱觀、恥感意識已被他們慢慢的遺忘。

難怪有人驚呼：：當代中國社會最嚴重的價值危機是恥感意識的淡薄和道德底線的崩潰。

??三月陌上花開，桃花雨下，柳條風中，榮辱觀教育引起了整個社會深處的強烈共鳴，掀起了一波加快構建和諧社會的榮辱觀教育新浪潮。

然而他怎樣才能成為前進的標桿，倫理道德黑暗中的燈塔

??恥感不在，何以為榮

一種良好社會風氣的形成，一種社會倫理道德的重塑，不是靠一種理論瘋狂的學習幾天就能了事的，而是要靠一種深沉的思考，一種對歷史、對現在、對未來的思考，更是一種對自己、對他人、對社會的思索與探討。

也不是靠幾個人的力量就能完成的，而是要靠全民、全社會的共同努力。

??當然，光是思考也不行，一味的思考就變成了空想。

更重要的是思考過后的行動，將理論的學習轉化為現實的力量。

??從一句話、一個動作，從一個小數點、一張紙做起。

用知識武裝自己的頭腦，用科技豐滿羽翼，用文字去抒發激情，用心去感動他人，帶著愛心、帶著責任上路，用個人的行動去帶動更多的行動。

??取下保險柜中的鑰匙，打開心中的門窗，與工人以心換心；停下手中的科技手術刀，多介紹一下新產品的優勢，多談一些技巧，多介紹一下市場的需求狀況，不問也罷，可要以一顆真誠的心去對待，何必將農民置致死地而不得后生呢

扔下酒瓶，放下手中的紅頭文件，走出那狹小的辦公室，踏上把樸實而厚重的鄉土，到工農群眾中去，走向市場，去考查，去發現。

你會發現生活的艱辛中呈顯出來的是生命的豐富多彩，春光無限中落日殘留的悲哀是美好的。

??比死更可怕的是冷漠，科技再發達，也不能用手術刀去解剖人的思想。

在新的形勢下，唯一能做并起作用的實際上是擺脫冷漠的桎梏，加強心靈的交流，坦然的面對，坦誠相待，誠實守信。

??這樣，在也不會有人用鈔票墊高自己的身價，用濃香水掩蓋自己思想的惡臭。

在也不會有人認為一匹寶馬能賽過思想的和風，一瓶XO能比普通燒酒更解千愁。

這樣，孤寂的人群就少了，幸福的人群就多了，社會就會走上康莊大道，就會和諧而美好。

??讓我們向著明天的太陽，仰首期盼吧

關于列夫托爾斯泰的感悟

列夫·托爾斯泰是十九世紀俄國偉大的現實主義作家，他在長達六十年的創作生涯中創作了大量的文學作品，把俄國批判現實主義文學的發展推向了頂峰，列寧稱他的“作品在世界文學中占了一個第一流的位子”①托爾斯泰生活和創作的時期正是俄國社會發生劇急變革的年代，他緊緊抓住俄國社會的基本矛盾—貴族地主和農民之間的矛盾，并通過藝術創作真實地反映了那個時代的本質特征。

他看到貴族的腐朽與衰敗，宗法制農民的破產與赤貧，懷著對祖國命運的擔憂，他一直在孜孜不倦地探索著解決現實問題的辦法，辦圖使俄國避免走資本主義發展的道路，改革農奴制，緩和階級矛盾，建立一種自由平等的小農理想社會。

托爾斯泰的文學創作實際上正是作家精神苦苦探索的藝術再現，他以巨大的藝術力量塑造了許多生動的 藝術形象，表達了自己對俄國社會問題的探索及思想觀點。

這些思想集中起來就是“勿以暴力抗惡”、“博愛”、“寬恕”、“道德上的自我完善”等，他把這種思想看成是解救社會苦難的靈丹妙藥。

而要做到這些，人人都應該懺悔自己，去惡從善，做一個純潔高尚的人，這樣，人與人就可以勾通，社會矛盾就可以化解，人間美好的天堂就可以實現。

因此，“懺悔意識”是托爾斯泰作品中所表達的重要內容，他把“懺悔意識”社會化、具體化、形象化。

從他的《一個地主的早晨》 到《復活》等一系列帶有強烈自傳色彩的作品中，我們看到r眾多栩栩如生的懺悔人物形象，這些人物無論是貴族(如聶赫留朵夫)還是被侮辱被損害的社會下層人民(如瑪絲洛娃)無不表現出強烈的懺悔意識。

作家通過這些懺悔人物的生活故事及精神性格的發展變化，力圖說明: 對自己的懺悔是洗刷自己靈魂污垢的最好形式，是體現“博愛”思想的具體行為，是步人理想道德境界的必由之路。

促成托爾斯泰“懺悔意識”的產生，原因主要有以下幾個方面。

首先，是其人性善的倫理道德觀。

托爾斯泰出生在俄國一個古老的大貴族莊園世家，父母早逝，他是在姑母的撫養下長大成人的。

姑母給了他無限的愛，這對他一生思想品德的形成影響極大，他在日記中這樣寫到:“塔吉安娜姑姑對我一生影響最大，從我很小的幼年時代，她就教給我愛的精神方面的快樂，她不是用言語教我這種快樂，而是用整個人生，她使我充滿了愛，我看見、我感到她怎樣喜歡去愛別人，于是，我懂得了愛的快樂。

”②他們兄妹四人和睦相處，相互關心，在農莊，他們家也與農奴相處融洽。

正是在充滿了愛的環境中，他體會到人間的善，懂 得了人與人之間應該相互關心、相互愛護，人性善的倫理道德觀在他幼小的心靈中開始萌生。

大學時代，他對西方十八世紀啟蒙思想家宣揚的“平等、博愛、自由”的思想產生了濃厚的興趣，他閱讀了啟蒙思想家的著作，認為“專制”和“奴役”是俄國社會生活中極大的邪惡。

他鉆研《福音書》，贊同“博愛”思想，這些對其人性善的倫理道德觀起到了極大的促進作用。

以后，托爾斯泰在苦苦的精神探索中還把目光轉向了東方文化，他專門研究了佛教、猶太教等，閱讀了中國的老子、墨子等書籍，他從這些宗教哲學思想中吸取了許多有用的思想，佛教的不殺生，為善的思想，墨子的“兼愛”思想等都大大豐富了托爾斯泰的人性善的倫理道德內容。

在緊張的精神索中，他越來越感受到這個世界離不開善，生命的意義就在于善、愛和自我犧牲。

人性善的倫道德觀成為托爾斯泰評價現實生活的道德尺度，也是他思想的基本點，同時，也是他“懺悔意識”產生的重要源泉。

正是這種人性善的倫理觀念，使托爾斯泰對勞動人民的不幸寄予了深切的同情。

當時，俄國農民的處境異常悲慘，野蠻的農奴制剝奪了農奴的人身自由而淪為貴族老爺的私有財產，他們所有的活動及人生愈義都是為了貴族。

“農奴負擔著日益加重的勞役和其他封建義務，他們被趕到地主的田莊進行無休止的牛馬似的勞動，遇到荒年，農民只能以橡樹皮、草根延續生命，他們還經常遭到地主人身侮辱和虐待。

’，③托爾斯泰長期居住在俄羅斯鄉村，有較多的機會接觸到農民，親眼目睹了農民極度貧困的生活，對農民的悲慘遭遇有更多的了解。

農奴制改革后，農民的處境并沒有任何的改變，相反，更加糟糕。

在他的小說《一個地主的早晨》、《復活》等作品中有許多對農民悲慘生活的真實描寫，這些描寫都非常真實地反映了農奴制改革前后下層人民的不幸生活，令人觸目驚心，使人們看到俄國農民正受著專制制度和地主日甚一日的壓迫，正處于死亡滅種的可怕處境。

作為占有幾處莊園和成百農奴的的地主，托爾斯泰心里感到“一種難以忍受的痛苦和憂傷”④內疚萬分，“就象回憶起他剛犯下的一樁不能補嘗的罪行”⑤靈魂深處產生了強烈的懺悔意識。

他在農莊進行了種種的改革，改善農奴的生活，創辦學校，為窮人的子弟提供受教育的機會，以自己的真誠行動來懺悔自己。

在他的作品中，人性善是主要人物的靈魂，他們正是從這點出發，懺悔自己，以實現道德完善，成為一個高尚的人。

《一個地主的早晨》中的聶赫留朵夫正是體會到了“要為成為一個幸福的人，必須行善”，所以，他拿著記事本挨家挨戶地訪問農家，真心誠意地去幫助他們，盡管這些“雞零狗碎”的施舍并沒有得到農民的理解與接受，但畢竟出于他渴望行善的內心，“出于一種贖罪的愿望’，⑥在他的代表作《復活》中，這種人性善的思想正是人物懺悔自己，走向新生的動力。

主人公聶赫留朵夫公爵和瑪絲洛娃兩人都經歷了純潔—墮落—復活的精神生活的歷程，作者以此向讀者展示了人性善的美好與人性惡的丑陋。

作為純潔，善良的聶赫留朵夫關心農奴間題，撰寫土地問題的論文，并不顧世俗的偏見真心地愛上了農奴的私生女瑪絲洛娃。

而當了近衛軍軍官的聶赫留朵夫染了上流社會生活的惡習，抽煙，酗酒，玩女人，道德墮落，生活腐化，他玩弄了瑪絲洛娃又拋棄了她，在這個墮落的軍官身上，處處體現人性的丑惡，最后，瑪絲洛娃不幸處境終于喚醒了他沉睡已久的良知，為善的思想使他對自己所做的一切進行懺悔，他不斷地進行靈魂大掃除，決定跟隨瑪絲洛娃到西伯利亞去，在艱難的生活中蕩滌自己身上的惡習，在這里，我們又看到了善良、純潔的聶赫留朵夫。

作者通過主要人物的性格發展，力圖說明:人只有一心向善，并以自己的行動懺悔自己的過失，善就一定能夠戰勝惡，即“精神的人”就一定戰勝“獸性的人”。

而對貴族階級寄生蟲般的腐朽生活，托爾斯泰則以深厚的人性善思想進行深刻的反省與否定。

他在《懺悔錄》中說:“他們過著的并不是生活，只不過類似生活而已，我們在其中生活的裕環境使我們失去了理解人生的可能”⑦因此，他主張貴族應該放棄自己優裕生活，懺悔自己，同情人民，體貼民眾，走貴族平民化的道路。

中篇小說《哥薩克》正是這種思想的具體體現，出身于上流社會的貴族公子奧列寧厭惡了貴族的花天酒地般的生活，決心要拋棄它，重新去過一種更有意義的生活。

他來到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥薩克民族純樸的民風，豪爽的性格以及他們對生活的熱愛都深深感動了他，他象這些哥薩克人一樣過著簡樸的生活，這種生活在物質方面與貴族老爺養尊處優的生活有天壤之別，但卻使他感到格外的充實，正是在這樣的環境中領悟到了生活的真諦，人生的意義。

《復活》中的聶赫留朵夫是一個“懺悔貴族”的典型形象，他在為瑪絲洛娃奔走上訴的過程中，徹底認識到了俄國沙皇專制制度的野蠻、殘酷，貴族階級的荒淫無恥，下決心與這個處處體現人性惡的腐朽階級決裂，用自己的行動來懺悔自己。

他所走的道路突出地表達托爾斯泰對貴族階級的徹底否定。

其次，是受宗教精神的影響。

公元九世末，基督教企式成為俄國的國教，以后，東西教派分立，東正教在俄國得到迅速發展，勢力強大。

宗教思想深人人心，俄羅斯民族的宗教意識之強烈是歐洲其它國家不能比擬的。

教會宣揚原罪思想，輕視現世，認為現實是苦難的所場，人們在現實生活中的一切活動都是為了贖罪，以使死后靈魂進人天堂。

正是這種原罪思想，使人們普遍產生了懺悔意識，對人類自身的懺悔，對罪惡的懺悔，以凈化靈魂。

托爾斯泰是一個虔誠的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至連打牌、失眠等都要祈禱上帝。

面對人民的苦難，貴族的腐化，他呼吁宗教精神，號召理智讓位于良心，知識從屬于信仰，把宗教精神當作永恒的道德原則，永恒的真理，一切正直、善良的人們應當坂依上帝。

他說:“人在生活中的任務，就是要拯救自己的靈魂，為了拯救自己的靈魂，就必須按上帝的方式生活。

⑧在《天國在你中心》一文中，托爾斯泰也明確指出:“只要人人開始盡其天職，只要人人開始照著其內心中的良知生活，那末，一切心靈都在渴望著的‘天國’不久就會到來”，⑨因此，宗教精神使托爾斯泰具有強烈的懺悔意識，照他看，生活的唯一意義就在于奉行“主”，只要人們按照上帝的意志行事，懺悔自己一心向善，那么人們的整個生活方式，人類天性的種種歪曲現象以及社會上的一切不道德現象都會立刻消失得無影無蹤，這樣，大家才會和平、友愛、彼此和睦相處，人對人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺騙和謊言，不再有罪孽，每個人都能成為未來天國的公民。

在他的作品中，宗教精神一直成為人物懺悔的內驅力，成為人物精神探索的最后的歸宿。

《復活》以“清醒的現實主義”對俄國沙皇專制的國家機器、官辦教會、土地私有制等都作了徹底的揭露和尖銳的批判，“撕毀了一切假面具”。

但這部作品卻狂熱地鼓吹宗教精神。

主人公聶赫 留朵夫正是基督的力量使他懺悔，“他禱告，求上帝幫助他，到他心中來，洗凈他……他體會到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快樂，而且，感到了善的全部力量。

”⑩正是這種宗教精神使他在不幸的瑪絲洛娃的面前內疚萬分，他懺悔自己，為她奔走上訴，以贖前想。

最后，他雖然沒能同瑪絲洛娃在一起而感到痛若，但他卻在《福音書》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人們就可以獲得至高無尚的幸福。

·聶赫留朵夫誠摯的懺悔也終于感動了瑪絲洛娃，激發了她生活的勇氣，她戒掉了煙，也不再賣弄風情，到醫院治病，決心重新做人。

最后，她自己也領悟到了“要愛你的仇敵”、“寬恕一切人”的神圣的宗教真理。

最后，托爾斯泰的“懺悔意識”的產生還與當時俄國的社會歷史現實有密切的關系。

托爾斯泰生活和創作的時期。

正是俄國社會發生劇急變革的時期。

一方面，千百年來的農奴制已腐朽不堪，嚴重地制約了俄國經濟的發展，階級矛盾進一步激化。

另一方面，西歐的資本主義的發展已取得了相當的成就，并以它所取得的文明成果影響著俄國，呼喚著這個落后的農奴制國家步它們的后塵。

六十年代初的農奴制改革并沒有把俄國從農奴制的危機中拯救出來，而資本主義生產關系的迅速建立加速了農村宗法制經濟的崩潰，“帶來了空前的破產、貧困、餓死、野蠻、賣淫以及梅毒—‘原始積累’的一切災難。

’，卿作為俄國農民利益的代表，托爾斯泰 “看不出也不可能看出‘開始安排’的新制度是什么樣子，是哪些社會力量在‘安排’這種新制度以及怎樣‘安排’這種制度，是哪些社會力量能夠消除這個‘變革’時代所特有的無數特別深重的災難。

”。

面對現實的一切，他焦慮，困惑不解。

由于受千百年封建君主專制和經濟結構的封閉保守等傳統觀念的影響，人們的思想大都比較保守、溫和。

盡管人們對現實強烈不滿，渴望改變自己的悲慘地位，但卻只有少數人敢于拿武器進行反抗，而大多數的人卻因斗爭的殘酷和挫折而陷于悲觀失望，因而，耽于幻想，在祈禱中忍受著非人的折磨，所以，“悲觀主義，不抵抗主義，向精神呼吁是這個時代必然要出現的思想體系”廿托爾斯泰作為生活在這個時代的文學家、思想家，他的思想，學說也必然打上時代的烙印，他找不到解決現實矛盾的辦法，于是，呼吁人們懺悔自己，完善道德，勿以暴力抗惡。

這種思想實際土表現了千百萬農民群眾“對幻想的不成熟，政治素養的缺乏和革命的軟弱性”⑩ 托爾斯泰的“懺悔意識”從根本上否定了十九世紀俄國的現實生活，體現f作家的民主主義精神和人道主義思想，有其積極的進步意義。

同時，我們也應該看到，托爾斯泰的“懺悔意識”表明了作家僅僅是在道德范圍內對社會問題的思考，他所提出的改良社會的主張沒有涉及到社會制度，僅是寄希望于個人道德的完善，建立一個自由平等的理想社會，這實際上是辦不到的。

正如列寧所說:“作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰的偉大的，而作為一個發明了救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的。

”⑩ 列寧在論托爾斯泰的一系列文章中，把托爾斯泰的思想放在俄國革命運動中加以考察，對其思想的實質及其矛盾性都作了精辟的闡述，指出要徹底改變不合理的社會制度，勞動人民要獲得真正的解放，只有進行無產階級革命，從根本上推翻了人吃人的社會制度，建立人民當家作主的新國家，這才是解決社會矛盾的根本辦法

人為什么會為自己的利益而行之，卻不顧他人的感受呢

有一說“人不為己，天誅地滅”，這句話得表明，人的是一種自與生俱來得人性。

有沒有絕對不自私得人呢

我們不敢說沒有，但至少四周這種人很少，絕大多數人沒有不自私的，差別只有在于自私得逞度而已，也許你也是自私的。

事實上，自私是人類求的生存的一種本能，沒什么好奇怪的，那為何又要認識人性中自私的一面呢

你可以用“自私”來解讀他人的行為，那樣對人的行為就不會感 到疑惑不解，并能以“平常心”來看待了。

自私是人的一種本能，人的很多行為便是一此為中心點而形成。

而按照性格、教育及生活的經驗不同，自私表現在行為上也有所不同的形式。

一種是“善”的形式。

自私通過“善”的形式表現出來是利人又利己。

例如一般人上班，一方面為老板做事，并間接服務了消費者，另一方面賺了錢，可以養活自己及一家大小，滿足生存的需要。

不過也有一些人只求利人而不求利己，像有些傳教土深人不毛之地，為的只是幫助一些需要幫助的人，而自己的生活不僅談不上享受，甚至可說是一種自我虐待。

在只為 自己著想的世人眼中，這種人是實在值得欽佩的。

另一種形式則是“惡”的形式。

這種形式的自私是只求利己而不求利人，若只是利己但不傷人，那么這種自私還不算是“惡”，有一些人的自私是通過損人來利己，這才真的是“惡”

這種行為如搶劫、欺詐、陷害、背叛，更嚴重的還殺人放火、危及他人的性命。

對一般人來講，會危及性命的事一般不會碰到，但人的自私行為你卻不時會碰到，你不必對此在意，反而要有這樣的想法：我要如何應對這些自私的行為，以營造一種雙方和諧的關系，或得到他的協助與合作? 真實做到這一點很簡卑，滿足對方的自私就對于。

這里所說的“滿足”并不是任其取求、無限制地滿足，你如果這么做，反而會害了你，因為人的欲望是無止境的。

那么該怎么做呢? (1)從消極的角度來講，不去剝奪對方的利益，不管他是不是真的需要這些利益，你剝奪了，他是會朋你拼命的。

(2)從積極的角度來講，給予對方利益，只要他肯接受，那么他絕對會聽你的，所以很多皇帝要用重金籠絡臣下，大老板要發獎金給下屬，而力能扛鼎的勇士，為了錢甘愿為無縛雞之力的主子賣命。

除了金錢之外，職位也是一種利益，所以“升宮”也可以收買人心，因為你滿足丁他的自私! 不過，在滿足對方私欲之時，你要注意兩件事。

(1)不能一次就讓對方完全得到滿足，可以由少而多，不可由多而少，否則對方不但不會感激你，反而會怨恨你。

(2)要不時豐富你的資源，讓對方認為你還有很多“好處”，他們才會為了那些“好處”和你保持一種良好的關系，一旦“好處”沒了，他們大概也就離你而去了。

如果真的碰到這種情形，你也不必慨嘆，因為這是人性的必然。

你看看，那些沒落的貴族、失勢的政客、潦倒的“富人”，有誰理呢? 此外，你也不能忽視人在精神、心理層面的“自私”，也就是，人都喜歡被尊重，你尊重他，那么一切都好說! 對人性的自私多多解讀，然后，在一定程度上去滿足他人的自私之心，這樣你就能好好應對! “人性自私論”是和諧社會的腐蝕劑 構建社會主義和諧社會，要有正確的社會輿論和思想教育的支持。

近來有些報刊和講壇上出現一種論調：“自私是人的天性，人人都自私”。

雖是老調重彈，但對于和諧社會建設具有不可忽視的腐蝕作用。

人要生存，要活好，要發展，就不能不謀求自己的利益。

謀取個人的正當利益，是每個人的權利和責任，應該受到尊重，不應被貶斥為自私。

馬克思主義從來不是只講義不言利，只講集體不講個人，從來不否認人們謀求自身正當利益的動機和行為，并且公開申明：無產階級不但要解放自己和其他廣大勞動者，而且要解放全人類。

只顧自己的利益，不顧別人和集體的利益，甚至損人以利己，這樣的心理和行為才是自私。

自私不是人類的天性，而是社會歷史的產物。

在原始公社時期，人們是不自私的。

那時，生產工具極為簡陋，面對嚴酷的自然環境，靠個人單獨勞動無法生存。

人們必須互相照顧，共同勞動，共同占有和分享勞動成果。

一切都屬公有，沒有私產，甚至每個個人都好像共同體的一個肢體，不能獨立。

那里，如果人人都只顧自己，只能是死路一條。

這也就是說，自私給自私者帶來的不是利益而是死亡。

這樣，誰還會自私呢

那時人們不自私，不是由于“人性本善”，而是生存條件使然。

自私的心理和行為根源于私有制。

人們作為勞動者，容易體會到協作、互助、聯合的好處；作為私有者，是相互分離和對立的。

私有者之間的這種關系，催生和助長了只顧自己的心態和行為。

當人們以私有者身份相互對待時，如在純粹的買賣關系中，各自就只考慮自己的利益。

自私不是出于神秘的“天性”或“人性本惡”，而是私有制這種社會關系的反映。

人們之間的許多社會關系要求相互顧及，相互關照。

例如，在同一個資本家手下干活的工人之間有勞動協作的關系和團結起來向雇主爭取共同權益的關系。

在這些關系中，他們會互相關照、協同行動。

只顧自己，妨礙協作、破壞團結，人所不齒。

在抗擊外來侵略或推翻反動統治的斗爭中，人們會團結一致，共同對敵，容不得只顧自己不顧整體利益的自私者。

日常生活中，人們在許多方面也需要相互關照。

只有這樣，才能存在和發展。

例如，愛情、親情、友情，都建立在相互關心的基礎上。

在這類關系中，一般情況下人們都不會只顧自己，而會彼此關懷、互相維護。

普通的鄰里關系，也要求相互關照，和睦相處。

即使偶然同車、同船、同機，顧己不顧人的自私行為也會給大家帶來不便，遭眾人譴責。

維持公共衛生、保護環境、遵守交通規則等也都靠大家互相關照，如果人人都只顧自己，只圖自己方便，恐怕連這些起碼的社會秩序也會崩潰瓦解。

總之，在存在共同利益、需要相互關照的人際關系中，人們常常是會相互關照的，這是人之常情，但這不是出于什么神秘的“天性”，而是千百年來人們從億萬次實踐中總結出來的共同經驗，是人類生存和社會發展的客觀需要。

絕對自私的人只關心自己，對于國家、集體和任何人甚至父母、子女都不關心，這種人自外于一切人際關系，自絕于一切人情，完全喪失了“人的本質”，沒了人味兒，這種人還能叫做“人”，還能為人間所容嗎

一些資產階級經濟學家把人設想為僅僅是私有者，把人際關系僅僅歸結為私有者相互對立的關系，提出假設的“經濟人”作為其理論前提。

他們說的經濟人的基本特點是只考慮自己的利益。

不管這些經濟學家們對“自己的利益”如何解釋，怎樣不斷“精確化”，不斷“充實”（例如，從“利益”到“利潤最大化”，再到“效用最大化”，再到把“安全”、“自尊”等補充到“利益”中去），這個人反正跳不出只顧自己這個圈子。

原因就在于，資產階級經濟學家跳不出把私有制當作永恒不變的天經地義的迷信。

他們抓住人作為私有者和商品買賣者的特點，把人的其他社會身份和社會關系都棄之不顧；他們把私有制當作立論的前提，不問私有的來歷、條件、局限性和發展前景。

這種經濟學雖能說明資本主義私有經濟的一些現象，卻不能說明這個社會中許多基本的社會關系（如勞動與剝削、權利與義務、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑等）和社會發展的基本規律。

公有制取代私有制，是幾千年沒有的深刻變革。

要鞏固和發展以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的社會主義基本經濟制度，除了要有足夠發達的生產力為基礎之外，也要有一定的思想條件，即打破“人性自私論”，扭轉只有私有制才符合人性的保守觀念，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，大力提倡勞動者（包括管理者）以主人的態度對待公共財產和共同勞動，克服只顧自己的自私心理。

由于社會主義公有制處于主體地位，所以較之以私有制為主體的資本主義社會，人們具有更多的共同利益，這是培養團結互助精神、無私奉獻精神，建設社會主義和諧社會的牢固的經濟基礎。

和諧不是抹煞利益的區別與矛盾，而是不同利益的相互協調。

和諧的基礎在于不同利益之間有共同利益。

有了這個基礎，還需要相關各方彼此關照，講兼顧、互利、共贏。

如果雖有共同利益，各方卻只顧自己，不顧別人，不肯為共同利益妥協、讓步，那也不可能和諧。

試想，在任何一個組織中，人人自私，都只顧自己，不顧別人和整體，能夠和諧嗎

在一個國家，民族之間、地區之間、城鄉之間、部門之間、群體之間，各個方面都只顧自己，不顧對方、不顧整體、不顧大局，社會能和諧嗎

總之，把人性自私奉為金科玉律，就沒有和諧。

所以，我認為，要堅決摒棄“人性自私論”，不讓這種腐朽的教條干擾社會主義和諧社會的建設。

真心不是沒有回報的，只是時間的問題……

祖國近年來變化的感受

祖國的變化 五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多么響亮；歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強……，每當唱起這首歌，我的心情就特別激動。

歲月如梭，再過幾天我們的祖國就迎來了六十歲的生日，這六十年里祖國的變化讓世人矚目，世界驚嘆

小時侯外婆常和我講：從前小孩的衣服都是哥哥姐姐穿完了弟弟妹妹穿，而且款式單一。

那時糧食不充足，想吃個地瓜干都很困難。

現在我們穿的衣服各式各樣，色彩鮮艷。

所有的商品應有盡有，琳瑯滿目。

爸爸說：“他們小的時候教學環境十分艱苦，學習用具和各個科目的參考書也遠不及現在這么豐富。

他們的童年是在弄堂和鄉野中度過的，打玻璃球，玩跳房，丟沙包是他們經常玩的游戲。

如果能有一把玩具手槍和布娃娃，那就是很奢侈的玩具了”。

而如今我們的教室既寬敞又明亮，別說玩具手槍布娃娃單是電動玩具就成千上萬。

我們的童年是與世界高科技同步的。

媽媽說：“小時候她們住的都是低矮的舊瓦房。

一遇到下大雨，雨水就直往家里鉆到處都是濕漉漉的。

走的大多數是泥路，最好的也是沙石路。

如果有車子開過就會揚起滿天的灰塵，讓人睜不開眼睛”。

而現在馬路全都是柏油或水泥鋪的家家戶戶都住樓房，再也不怕風吹雨打。

馬路上都按裝了紅綠燈和電子警察，不用指揮人們都能自覺遵守交通規則，大家的出行更方便安全。

啊

祖國你翻天覆地的變化讓每個炎黃子孫都為你感到驕傲。

的全線開通，三峽水利工程的順利完成，的舉世矚目，千年飛天之夢的圓滿。

我為我能生在新時代的中國而自豪。

“少年興則國家興，少年強則國家強”。

作為祖國和民族的希望，我們肩負著未來的使命。

從現在起我一定要好好學習，長大了把我們的祖國建設的更加美麗富饒。

我相信祖國的明天會變得更美好

祖國的變化 彈指揮間、滄桑巨變，60年前，宣告成立，開啟了中國歷史的新紀元。

在中國共產黨的領導下，億萬人民艱苦創業，努力探索中國特色社會主義的發展道路，在改革開放和現代化建設的歷程中，創造了一個又一個奇跡，實現著強國富民、民族復興的百年夢想。

當今之中國，到處充滿勃勃生機，各項事業蒸蒸日上，中國特色社會主義事業顯示出強大的生命力。

六十年來，中國一步步走向繁榮昌盛，華夏兒女們安居樂業。

，一條幾乎不可能的鐵路，中國人民做到了；火車多次提速，讓人們的生活更加便捷；建設，奧運會的成功舉辦，讓一片歡呼雀躍……中國正在用自己的智慧和汗水完成著一個又一個壯舉

六十年里，中國這個擁有13億人口的文明古國成為了一個和諧的大家庭。

1998年，南方特大洪水，淹沒了許多樓房，淹沒了許多人民，卻淹不滅中華兒女的愛心；2007年年底，當春節來臨之際，一場突如其來的雪災，阻礙了人們回家的道路，卻阻礙不了中華兒女救災的決心；2008年5月，里氏高達

【第8句】：0級的一度牽動了世界各地的心，地震震倒了一座座樓房，震碎了一顆顆逝世者家人的心，卻震不倒中華兒女突破重重困難的熱情。

我相信，再大的困難除以13億，會變成小小的煩惱，再小的幫助乘以13億，會變成大大的扶持。

炎黃子孫會手挽手，心連心，克服一切困難

六十年來，中國的航天事業迅速發展，中國在歷史上刻下了輝煌的一頁。

2003年，發射成功，叔叔實現了中華民族的千年飛天夢；2008年，中國的首顆探月衛星“”飛上太空，到月球上去拜訪嫦娥和玉兔；同樣是2008年，升空，翟志剛成為中國歷史上首位進行太空行走的宇航員。

中國的科技技術蒸蒸日上，為發展中的中國做出了巨大貢獻

六十年來，中國建設新農村的腳步越走越快。

以前，農村人知識很少，只知道勞作。

現在，“活到老，學到老”的理念越來越普遍，連許多老年人都發奮學習。

農業不僅用上了力氣，同時也充分運用上了智慧。

越來越多的農村人上了中學、大學，成為了建設祖國新一代的智囊團；以前，農村生活是吃不好，穿不暖，過的都是苦日子。

現在，農村人的經濟能力越來越好，紛紛過上了小康生活。

手機、彩電、冰箱……這些曾經連想都不敢想的東西，一樣樣成為了現實。

以前，農村給人的印象是又臟又亂。

一下雨，小路便成為了“水泥路”，山上雜草叢生，無人問津……現在，一提到農村，人們想到的是清新的空氣，美麗的青山綠水……改革開放，讓農村展現出了勃勃的生機，讓人們的生活過得更加幸福。

我堅信，中國將會迎來更美好的未來

請大家幫幫我，快崩潰了

同學，呵呵，我今年要上大三了。

咱們的境遇差不多，甚至相似到，仿佛是我曾經高中的初戀女友寫的這封求助信，呵呵，沒別的意思，就是貼切的比喻一下。

然后呢，很希望我能幫到你。

我不像讓你們有遺憾。

因為我們同樣是高中時代的愛情，不過我沒有堅持到大學。

而大體情況我們是很相像的。

我作為一名男生，當時就像是你文章里邊說的那樣，呵呵。

不過，并不完全一樣，因為我當時與她是在一個學校中（高中），而你們是相隔兩地。

相比之下，你們之間的感情更脆弱些。

我就給你分析一下這種情況，男生的大體心理狀態吧：首先強調一點，時間長了難免會厭倦，這是肯定的，你會懷疑嗎

呵呵，只不過，真心對待就可以渡過難關。

當女孩子時不時給男孩子壓力的時候，愛情就像緊繃的弦，越來越緊，這是如果不補救，那么就要斷裂了。

女孩子的壓力來自哪里呢，也許你注意不到，因為男孩子和女孩子是不同的，包括對待事物、對待生活的態度，對待問題的解決方法。

男人是社會的強勢群體，內在的有一種自主觀念，而女孩子，再強勢，仍然比男孩子更需要一個依靠，一個溫馨的避風港，這就是本質的區別。

比如有很多煩心事，時不時會找男朋友傾訴，這是必須的，但是這里邊要掌握好很微妙的態度，你可以訴說，排解，得到安慰，但不要把壓力推給他，有時甚至你都察覺不到，而對方就感覺到你已經把壓力，用依賴的方法分擔給了他，一次兩次沒問題，久而久之，男孩子就會開始認為你是一個小小的麻煩，總是給他對你的責任心上制造困難。

因此他在暗示你，獨立，別總是“煩”他。

【第1句】：這時你該補救什么呢，通電話的時候讓他感覺到，你變了，變得獨立了，與他說話很

【活潑】，很

【開心】（難嗎

我覺得對于你不難，因為你愛他），這是心理方面的補救方法之一，并不完全，繼續>>

【第2句】：見面的時候，試著給對方一些新鮮感，比如穿著的風格變更一下，讓他見識到一個不同尋常的你。

不用每次見面都給他新鮮感，有那么一兩次就OK，變更周次可以很長的，否則，你要累死。

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且沒必要~費力不討好

【第3句】：就算有心事，想得到安慰，比如一個月有5件事很需要他的安慰，你只能忍受一下，只提出1件事，就這樣，減少一些對方自認為的“依賴”。

也許你并非是不獨立，并非是很依賴他，但你的感覺沒用，對方的感覺才是主動的，而你是被動的，所以，要減少這種對方認為的“依賴感”。

而不順心的事情就這樣憋著嗎

不是的，你仍然要說，要與心愛的人探討并且共同解決，但是要始終在討論中占據主動權，所謂的主動權，就是讓對方感覺，你自己可以搞定，只不過是很想跟他聊聊天。

并不是把一切都推給他，唯唯諾諾。

因為這是我們在盡一切努力要避免的情況。

我看過很多雜志，總是在一些愛情的領悟感言中找到一些女性留下的只言片語，曾經見到這么一句話：“越是好的男人，越是會被女人過度的關切嚇跑”也許這句話對你有所幫助吧，都是愛過的人了。

另外，我分手的原因，是對方太過于敏感，太神經質了，我懂，是因為她太愛我，她也一次次說過。

但，的確，她把我嚇跑了。

壓力好大好大，一點點不對勁都會讓我面無血色。

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一次次哄她，哄到吐血，哄到絕望...在嚇跑之前，我就是盡量少的接觸，想如此來挽救，就如你文中所說的那樣，盡量減少交流和溝通，讓距離重新產生出美...而最終卻失敗了...當然，我當時是兩人同校，而你們情況是分居兩地，也許他有了別的想法也不是沒有可能，如果真的是這樣，那誰也幫不了你，電視劇中已經給你做了最好的解答，勇敢的愛，就去努力爭取；怯懦，就哭哭啼啼的分手...你如何選擇呢

我希望你選擇前者，因為>>對方還沒有離你而去，相反，這是兩人最后也是最有效果的一次拯救愛情的機會。

希望你抓住這機會，真心的祝福你，擁有美好的生活。

GOOD LUCK

要一份紅樓夢的心得體會20字左右

讀罷紅樓，我體會到寶黛之間相濡以沫的愛情;讀罷紅樓，我體會到了封建制度的殘忍：讀罷紅樓，我體會到了生活在新時代的幸福

為什么有的人那么自私

凡事只想著自己，卻從不顧及別人的感受，自私到讓人無法接受。

有的人，總會把人性最原始的一面表現得淋漓盡致

沒有為什么有的人就是如此

我們能做的只有疏遠這種人，試圖去改變這種人只會讓自己更苦惱，崩潰

只有在對方感覺被他人孤立，厭惡，疏遠的時候，才會讓對方感受到失去某些東西的時候才會懂得領悟人與人之間的相處之道。

才會改變自己融入這個外表衣冠楚楚，內心骯臟齷齪的社會

當每個人都學會帶著道貌岸然的帽子做著男盜女娼的事的時候這時才會比較和諧。

學會了虛偽就會把自私，貪婪潛埋心底，人與人交往只是才會明白什么叫做禮尚，什么叫做尊重。

雖然并不知道是否真心或假意，人心隔肚皮，表面的一切都是世人擺在QQ頭像里邊精美的藝術照而已。

關于名人堅守的事例

從魯迅的《故鄉》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。

童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。

閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。

魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。

閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。

自由才是真正的金子

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史。

可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監獄相比也已經只有毫厘之差了。

作為社會未來的新動力，我們的生存狀態難道沒有理由受到關注嗎

大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛

求一篇軍訓感言

軍訓感言軍訓對我們這些一直生活在父母羽翼下的人來說，無疑是一種挑戰------一種自我挑戰。

在軍訓期間，做到互幫互助，團結一致，我們要從原本懶懶散散的暑期生活中脫離出來，參加嚴格訓練，接受陽光的洗禮，面對種種的考驗。

軍訓的內容或許是單調的。

每天都做著一樣的動作，心中抱怨著自己的汗水白流了好幾尺。

在教官的標準指導下，在幫訓的幫助下，我們慢慢地發現自己和同學平時的習慣如此的便扭。

糾正錯誤永遠是困難的，炙熱的太陽似乎為了懲罰我們這群有壞習慣的孩子，燃燒了自己每一寸的肌膚。

不過努力的力量是巨大的，錯誤也不會永恒不滅。

雖然離教官還有差距，但進步欣喜地擺在了每個人的眼前。

　　軍訓也不總是枯燥的，每天的拉歌都是單調的軍訓中的調節劑。

在拉歌中聽到的除了“原始的吼聲”，那就是歡笑聲。

每一絲的歡笑聲都能將要崩潰的身體喚醒。

我們抱著娛樂第一的心態，度過最輕松的十幾分鐘。

軍訓不僅僅是對行為上的操練，更是對精神和思想上的深化。

迎著刺眼的陽光，每天就這樣開始了。

一天下來的疲憊讓我發覺在涼爽的空調間外頭還有另一種生活；讓我發覺平時充滿責備聲的家是多么的溫馨；讓我發覺其實自己還很稚嫩。

汗水的浸泡需要忍耐，烈日的烘烤需要忍耐，時有時無的饑餓也需要忍耐，似乎一切都要不停地忍。

就在這不知不覺的強忍中，潛藏的堅強逐步被挖掘了出來。

軍訓很苦也很累，但這是一種人生的體驗，是戰勝自我、鍛煉意志的最佳良機。

古人云：“天將降大任