【篇1】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

《論語》“侍坐章”應當是指《先進》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現如今，去哪里再找到這樣的師生關系！

這里摘錄這段話，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。

——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！比诱叱觯螅唬骸胺蛉诱咧院稳纾俊弊釉唬骸耙喔餮云渲疽惨岩??！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《論語》是記述孔子和學生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結構，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向學生問志。第二段（子路率爾，吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態度謙和，善于耐心啟發誘導創設輕松和諧談話氣氛；然后其學生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。

重點理解

（1）在閱讀的基礎上，用自己的語言說說文章表達的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態度。解析：通過孔子和四個學生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態度。

（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉ψ勇返陌l言不滿意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應有實事求是的評價。

（3）孔子對學生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。

（4）曾皙述志，展現了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學生進行禮樂教育。在暮春跟學生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養青少年優美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。

（5）孔子對子路的評論，體現了孔子的怎樣的思想？參考：體現了孔子重視道德修養。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B、文明禮貌的要求嚴格。

【篇2】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

中學的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發言時，他似乎有些靦腆，因為相對而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸”而已?？鬃訉λ昂苄『苄　钡睦硐刖尤淮蠹淤澷p。

子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國平天下”的"主導思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實并不簡單。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應看成是當時生活的至高境界。

于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復一年，似乎已忘記了當初的美好愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時候能學游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。

【篇3】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優美”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴肅而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。

章節開篇，在交代事件發生背景后，孔子率先發問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉?”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉?”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時的孔子已經60歲左右了(網絡旁證)，在經歷了東奔西走，處處碰壁后引領學生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來。仿佛跨越兩千五百年時光，不經生出站高山兮深谷行，風起云涌百年遇的感懷。

除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學習該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”(《論語·公冶長》)。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價?？鬃勇犃俗勇钒l言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當長者向眾人發問時，晚輩要先環顧四周，看到沒有人發言，自己再回答?！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”子路“率爾而對”，所以說不謙讓。

二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標”“中長期規劃綱要”呢，而子路提出在三年內不僅要把這個內憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。

但不能否認的是子路這段話闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有智慧的人。

到此，故事發展已經告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時孔子點名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行?？鬃記]有表態，繼續點名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”

至此兩位孔子都沒有表態，而是繼續點名，“點!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來曾皙在鼓瑟!原來整個過程是有音樂伴奏的!就像魔術師暗藏機關的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟?？鬃記]有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因為老師在場而停下來，說明孔子師徒關系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發言，直到孔子點名才回答的疑惑。直到這時，我們才知道，子路發言之后，按輩分應該曾點發言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發言，最后才問曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在聊天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。

其次，曾皙在老師孔子點名后的表現，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。(忽略年齡，已經39了，古人這歲數估計當爺爺了)繼續說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”?？鬃庸膭钫f：“這有什么關系呢?不過是各人談談自己的志向罷了?！庇谑蔷陀辛诉@段所有高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙為什么要描繪上巳節與年輕人春游的活動呢?孔子聽后居然感慨地說：“吾與點也。”這是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當時的談話主題中，他在表達為政理想?？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎?所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導的禮樂文明具化為百姓安居樂業子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。

在接下去故事是如何發展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發言的未盡表態以及孔子的教學態度和方法。

子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側重點也不一樣。作為一名老師，需對學生的回答做出恰當的判斷。在這一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學生的才能，也了解學生的個性。對學生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現在孜孜以求的師生關系嗎?

子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！痹凇蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。

【篇4】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

一、“自由式”的課堂組織形式

幾千年來，我們的課堂都是教師講，學生聽。雖然隨著時代的變遷，學習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?！笔紫?，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次，表現在談話的氣氛上。在孔子的啟發誘導下，“子路率爾而對曰?！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關系極其融洽。

二、“啟、談、講、質”的課堂結構

“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側面體現了孔子教學的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質疑階段。

　 三、體現“三主”的教學原則

所謂“三主”，即以學生自學為主體，教師引導為主線，形成學生的學習能力構建為主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標志。

1.以學生為主體

這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談論，到曾皙的質疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談論自己的政治觀點、治國之道為主。

2.以教師為主導

孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發誘導，逐個提問，到最后對曾皙問題的解答，孔子是處于主導地位。

3.以學生學習能力構建為主標

孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養能力的方法之高超。

縱觀以上三點，我們可以看出今天的“學導式”教學理論和方法

【篇5】子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感

(一)循循善誘，因材施教。孔子教育學生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現出一副和藹可親，平易近人的姿態，他和顏悅色地對學生說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”意思是你們不要因為我的年紀比你們稍長一點就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。從這里我們看到了孔子的教學習慣，那就是平等、民主，朋友式的對話閑聊，不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮，學生當然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言?？鬃佑终f：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉?”孔子的設問啟發很有意思。首先，他洞悉學生心理，知道學生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學生一個個才華卓越，抱負遠大，但是沒有人賞識、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現當然不符合孔子的“君子”標準，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也?！薄叭瞬恢粦C，不亦君子乎?”孔子正是抓住這種現狀設問，一問就問到了學生心坎里去，“如或知爾，則何以哉?”學生當然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負、情操志趣，一來因為自己確實飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機會一吐為快。由此可見，孔子對學生知根知底，巧于設問，善于啟發，教育具有極強的針對性。這種立足現實，洞悉心理，循循善誘，啟發引導的教育方法對于我們貫徹實施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。學生的性情習慣、個性心理豐富復雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風趣幽默?！妒套氛轮兴涊d的孔子的四個學生志趣不同，性情各異。子路能力高強，才華超群，志向遠大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動，驕狂自大，孔子只以一個意味深長的表情“哂之”來評價，肯定學生的才能和實力，又含蓄地批評了他的說話沖動，毫不謙讓的態度。冉有和公西華兩個學生都謙虛謹慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態度謙卑誠懇。兩人性情不同在于，冉有說話做事謹小慎微，如履薄冰，有點畏首畏尾，顧慮重重的意味;公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞者陶然”的感覺。孔子對他們兩人的談話沒有當即點評，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發表看法?！拔ㄇ髣t非邦也與?安見方六七十，如五六十非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”連用五個反問，充分肯定兩位學生的治國安邦的政治才能，也表達了自己相信學生，贊揚學生的激動而自豪的心情。

實際上，孔子這一番肯定和贊揚目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵和鞭策，想必細心的曾皙會把孔子的激越評價轉告兩位同學吧，也可以預言，當冉有、公西華得知老師對自己的希望和勉勵時，該有多么激動、高興?？鬃泳褪沁@樣，對驕狂自負的子路，含蓄批評;對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。曾皙最后一個發言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。對此，孔子喟然長嘆，深表贊同，因為，曾皙描繪的清風沂水、性天風月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評價，想必作為學生的曾皙聽過老師的評價之后也會感慨噓唏吧。四個學生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢不同，分別以不同的評點(或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄)來教育學生。這次師生閑坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。

其實《論語》中這樣的事例很多。有一次，子路問孔子：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之;由也兼人，故退之。”(《論語?先進》)子路和冉有向孔子請教同樣一個問題，但孔子的回答卻因勢而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險，應該考慮還有年老的父兄在。冉有的行為退縮，謹小慎微，一事當前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵他果決勇敢，大膽前進。啟發引導，通情達理，這就是孔子的教育，針對各不相同的人的個性心理的不同，分別進行不同的教育。這種“因材施教”的意義在于尊重學生個體的獨特性，能夠較好地促進學生個體身心健康的和諧發展。

(二)兼容并蓄，鼓勵個性。西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經歷和文化背景的人具有不同的性格氣質、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評價考察學生時，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對學生求全責備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學生豐富多彩的個性特征，接納并理解種種個性差異，通過科學引導促使學生的個性朝向積極健康的方向發展?？鬃泳褪沁@樣教育學生的。四個學生，可以說有四種理想，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國，這些想法不完全吻合孔子的理想標準，但孔子沒有對他們進行簡單的肯定和否定，更不根據自己預設的標準或偏私喜好來評判學生，而是寬容接納，積極肯定，并不失分寸地贊揚、鼓勵。這從《侍坐》章結尾一段的評點可以看得出來。不管是從政治國的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評價，對曾皙是感同身受的理解，對冉有、公西華則極力贊揚，鼓勵他們大展宏圖，對子路則是肯定其才能當中略有批評?？鬃拥睦硐肱c學生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵學生們似乎對立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個性教育。再有，文中寫到了子路發言的一個不好的習慣，急躁、沖動、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對子路的莽撞表現一語不發，只意味深長的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點、個性習慣持否定態度的話，那么這些年來，子路應該有所收斂，四個學生中就他跟隨老師的時間最長，但他沒有一點改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。

還有曾皙，孔子和其余三個學生在談話時他卻在“鼓瑟”，這會不會影響別人呢?當然不會，如果曾皙鼓瑟打擾了孔子和其余三個弟子的談話的話，那么孔子肯定會制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢!(是不是有點類似于中央電視臺“實話實說”節目里的樂隊伴奏?)他的所作所為超逸灑脫，與眾不同?？鬃記]有制止他，更沒有批評他，是不是孔子也默認了他這種愛好和習慣?從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學生性格特征和興趣愛好的理解和認同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實在值得我們做教師的學習。

(三)自主互助，賞識學生?？鬃由钪O教育之道，教育學生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導學生進行自我教育，互助教育。子路發表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后，我們再也沒有聽見他說什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評他“為國以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢?也許他會從老師的細微表情覺察到什么。更有意思的是，與子路的驕狂自負、壯志凌云形成對比的是冉有和公西華兩個師弟的言語態度。冉有說話謙虛謹慎，小心翼翼，公西華則謙遜機智，情真意切。這兩個師弟的表現與子路剛好相反，或許從這種實實在在的對比中，從老師意味深長的“哂之”中，子路應該躬身自省，明白些什么吧。孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中，在老師不經意的暗示中，明白自己的行為習慣、禮儀修養應該如何定位和規范?？鬃佑萌接泻凸魅A的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動(談話)安排的確體現了孔子教育智慧的新穎和深刻。

通觀《侍坐》全文，我們發現，孔子對學生談理想，談志趣，除了對子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學生，相信學生，鼓勵學生，甚至為學生有遠大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現在正流行的“賞識教育”，孔子是不是也是在搞“賞識教育”呢?我看是的，《侍坐》章結尾一段體現得非常明顯。對子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強實力，對于冉有和公西華，孔子連用五個反問句來評價他們的理想，相信他們治國安邦，力堪重任，特別是對公西華，孔子說“赤也為之小，孰得為之大?”這不就是老師驕傲地夸獎學生嗎?他認為公西華知書達理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔當治國重任，更與何人呢?對于曾皙，孔子則是發自內心的欣賞和理解。結合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖，而對于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評教育。這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊，感謝孔子!中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。

《侍坐》章是記人言志的文學作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語文教師，讀作品，想孔子，思學生，反省自己，我們完全可以對比古圣先賢的教育經驗而獲得很多很多。